LA DECISIÓN DE EDUCARTE ES TU RESPONSABILIDAD

Esta nueva era de la EDUCACIÓN VIRTUAL EN BOLIVIA debe invitarnos a romper fronteras existentes en el aula, unirnos y conocer nuevas culturas y acrecentar de esa manera la educación en Bolivia. La inconformidad debemos dejarla a un lado y ser positiva.

Me preguntado ¿Por qué hay tanta disconformidad con la modalidad online de la enseñanza y sus procedimientos en la educación boliviana? Si implica compromiso con uno mismo, además que eliminas muchas desventajas al ir a clases (como el tiempo, el pasaje o el tener que tomar un bus lleno y no poder sentarte, la distancia, el soportar a veces el mal humor del docente o de su poca didáctica en el aula, etc.)

Las decisiones entorno a la educación virtual en este tiempo por parte de Víctor H. Cárdenas (katarista “rescatar lo mejor de los sistemas”) tendrá sus frutos con el tiempo tanto en estudiantes como en docentes, lo que mejorará el sistema educativo, ya que la utilización de aplicaciones, aulas virtuales y redes sociales (Classroom, Whatsapp, Zoom, Moodle, y otros) para que los estudiantes de los distintos niveles puedan aprender y avanzar al siguiente nivel no es fácil, requiere tiempo y concentración de ambas partes, además de la participación de los padres de familia. Por eso es un gran salto. La idea de los cursos y los exámenes online no es sustituir lo presencial, sino continuar de alguna manera con la educación y no relajarnos en el avance del calendario académico, lo que obliga a adaptarse tanto a docentes como a estudiantes.

Lo que no imaginan las personas que no están en esta situación es, QUE LA METODOLOGÍA ONLINE EXIGE:

UN ALTO NIVEL DE DISCIPLINA, RESPONSABILIDAD Y ORGANIZACIÓN,

CUALIDADES MUY VALORADAS EN EL MERCADO LABORAL Y EN LA VIDA EN GENERAL.

Por eso es un gran salto en la educación boliviana.

El aprendizaje a distancia NO ES ALGO NUEVO. Muchas personas no estarán acostumbradas a esta metodología. Sin embargo, aunque al principio pueda parecer difícil la adaptación, la realidad es que estudiar de manera virtual supone una serie de beneficios muy importantes. Como por ejemplo ya no se sentirá limitaciones de distancia. Acceder a una educación digital implica que habrá distintos educadores en la red, aparte de tu guía. El punto es querer ser un investigador, el husmear por otras lados de la red, en la educación a eso le llamamos COMPLEMENTAR CON OTROS MATERIALES.

Un beneficio de los cursos online es que el tiempo te lo pones tú. Por lo que te aseguras una enseñanza mucho más directa. Otro beneficio es la multiplicidad de formatos por los que se puede aprender y enseñar, el fin es complementarnos entre nosotros. Es decir, en escuelas, colegios y universidades se usa la pizarra para la explicación, en cambio con el recurso online las posibilidades aumentan exponencialmente.

Con los cursos online se practica más, se repasa más, hay una educación más personalizada del aprendizaje. Esto beneficia porque muchos alumnos que tienen timidez, por ejemplo, no se animan a realizarles preguntas al profesor en el medio de la clase. Al hacerlo de manera virtual, podrán dejar un comentario o comunicarse por mensaje directo con el tutor, saciando todas sus dudas. Además que el archivo estará colgado en Internet, podremos volver a ver la clase todas las veces que lo deseemos, incluso a la hora que se nos antoje, aportando una mayor comodidad al estudiante a la hora de aprender.

El punto es:

Si es que somos capaces de habituarnos a esta nueva exigencia de la educación boliviana.

LA FORMACIÓN PROFESIONAL DEPENDE DE CADA UNO, NO DE LA FAMILIA, NI DE LA COMUNIDAD, NI DEL ESTADO. Uno es lo que es por lo que hace y se decide.

Reflexiones entorno a dos sistemas Occidental y Aymara

PACHA Y ECOLOGÍA

(Puntos importantes en la reflexión del suma qamaña desde Mario Torres)

› ECOLOGIA EN EL SISTEMA OCCIDENTAL

› ¿Cuál es el comportamiento del ser humano?

› La ecología es la casa del hombre, en esta su naturaleza puede disponer, utilizarlas cosas tierra, agua, piedra, y manejar indolentemente a los seres animales, vegetales y sojuzgarlos incluso a sus propios parientes “humanos”, donde el hombre se siente dueño de la flora y fauna y ve que él es más importante respecto al resto de los seres y cosas

› ECOLOGIA EN EL SISTEMA OCCIDENTAL

› aunque digan que la ecología es la ciencia que estudia las relaciones existentes entre los seres vivientes y el medio en que viven/ en otras palabras dicen: “es la relación entre los grupos humanos y su ambiente, tanto físico como social.

› Fácticamente es lo contrario

› Ecología Andina

› Para los naturales andinos, en primer lugar la naturaleza es su cuna, como la casa de toda la comunidad de la gente, animal, vegetación, la tierra, el agua, las piedras, las rocas y serranías que viven en consuno interdependientemente.

› Toda la naturaleza es una familia consubstanciada con la espiritualidad, donde la gente andina compone y está entre la población de seres de la naturaleza, por eso tiene nombres de la fauna, flora, tierra /piedra, astros etc.

› Los seres humanos y la preferencia por nombres  de la fauna, flora, piedra, astros

› El JAWILLA/ invitar, llamar, al JAPHALLA/ espíritu se necesitan mutuamente en la naturaleza de seres, tiende a una complementación, y grados de equilibrio, que se denotan en la parcialidad

› Urin (“día”),

› Taypi (centro)

› y Aran (“noche”), que la casa UTA es la armonía a la vida/ jaka,

›  así se complementan los seres en parejas, que muy bien se muestra en el Pacha /dos

› Importancia de la pacha

› La pacha es dual: Pa = dos: Cha= hacer, acción: PACHA: acción de dos.

› Relaciona espacio y tiempo en la espiritualidad. En esta dualidad de complementariedades está tejido el proceso dinámico de la convivencia de seres de la naturaleza en mutualidad e interdependencia

› Un ejemplo son las fuerzas espirituales del conservador (Pachaqama) y la madre naturaleza (Pachamama)

› La gente que va  del area rural a las ciudades

›  Al regresar destruyen costumbres y sistemas de convivencia de los seres de la naturaleza.

› Ensombrecen la CASA = UTA de los Pueblos andinos.

› Se des-equilibra el bienestar.

› ECOLOGÍA "ÉTNICA":

› UNIDAD E INTERACCIÓN DE FUERZAS ENERGIAS MATERIALES-ESPIRITUALES Y TERRITORIALES PARA LA QAMAÑA

› La cultura andina mantiene sus valores naturales.

› El hombre se siente parte integra con los animales, vegetales, la tierra y los demás seres en:

› un equilibrio SIMBIÓTICO (dos organismos diferentes viven juntos para mutua conveniencia),

› SAPROFÍTICO (planta o animal que vive de la materia de un organismo muerto)

› y PARASÍTICO (organismo que toma su alimento de otro organismo vivo sin aportar ningún beneficio para su huésped)

› De modo que estos tres mecanismos se mantienen en reciprocidad interna y externa en la comunidad de seres

› Tres tipos de seres humanos

› Por lo que las culturas de la familia Hominidae, van transformándose:

› unas manteniéndose,

› otras «elevándose, muchas hasta perder su identidad,

› algunas creando nuevas sociedades híbridas, y muchas van desapareciendo.

› Ecología, Medio Ambiente.

› Ecología es la relación de los seres vivos entre sí y con el medio ambiente.

› Medio ambiente es el conjunto de factores o condiciones externas que influyen en la vida y desarrollo de un individuo

› Estos factores, según los ecologistas, son:

› bióticos (orgánicos, o con vida)

› abióticos (inorgánicos, o sin vida)

› Factores bióticos. Son considerados la vegetación, animales, hombres, micro organismos y algunos.

› Factores abióticos. Son el agua, montaña, suelo, luz, clima, atmósfera y algunos.

› Sin embargo, de acuerdo a la cosmovisión y lógica de vida andina en los andes “todos tienen vida”, forman la gran familia biótica convivencial.

› Orogeobiocenosis del Ayllu

› Es el estudio de las montañas (oro) y tierra (geo), en relación con la asociación o conjunto de especies animales y vegetales distintas, simbióticas, parásitas o libres indispensables para la supervivencia de la Comunidad – conjunto de poblaciones – que habitan un mismo territorio (biocenosis), en la concepción del Ayllu.

› Importante

› Todos somos miembros de la comunidad ECO-BIÓTICA NATURAL- las montañas, tierra, agua, viento y otros; como también debe indicarse, que los hombres están consubstanciados con la naturaleza Ej: Wayra, Nina, Willka, Wara, Phaxsi, Kallisaya y Wallpa, Wanaku, Kunturi (Condori), Katari, Puma, Wari, y mas, mediante el proceso del ayni, sus ceremonias rituales, y las wak’as.

› La Consubstanciacion del Hombre con la Naturaleza

› ¿Cómo se identifican y unen los seres?

› Se habla de seres que se parecen mutuamente. Ejemplo una rana que tiene algo de pez como el K’aira del lago Titikaka.

› Lo mismo pasa con señales de comportamiento o visos de carácter y rasgo físico entre uno u otro ser

› Markas del Qullasuyu

› La biocenosis comunitaria de los Ayllus y el medio ambiente son los ecosistemas del Marka; costa, altiplano, valle, yungas y llanos.

› Las sociedades andinas de los hombres originarios,prosigue su convivencia consubstancial con la naturaleza, a través de las ceremonias rituales de las pajchañas, lucktas, wilanchas, jawillas a los samiris, uywiris, qamanas y wak’as, de las fuentes de energías, fuerzas y auras difundido en la naturaleza.

› La Naturaleza Espiritual Trasuntada en la Naturaleza Física

› En el proceso, la participación del individuo o el Ayllu tiene que ser absorbido en lo físico, para en lo espiritual ser vivido.

› Depende lo que quiere la naturaleza o el mundo de la deidad de los Achachilas y Awichas, una vez llegado a sentir las fuerzas visibles y espirituales del espacio de vivencias de las Jathas, Ayllus y Markas, se cabe en que lugar estamos y para lo que servimos.

› Dos tipos de FUERZAS

› a) Fuerzas físicas. Como las diferentes formas de energía, etérea, corpuscular, electromagnética, luz, calorífica, color, sus polaridades, y otro. (EXTERNO)

› b) Fuerzas meta físicas. Como las manifestaciones energéticas de la vida espiritual, y otros. (INTERNO)

› Energía que están dispuestas por el Pacha en un orden que los Yatiris (sabio con instinto prognosistivo) Paqus (sacerdote, espíritu que evoca a los espíritus) y Amawt’a (sabio, educador de conocimientos), lo saben

› El espíritu de los Ayllus se presenta entre lo físico y las deidades de la naturaleza

a)    La transmigración de un ser totalmente en otra, dejando de «existir» parcialmente la una.

b)    La transmigración de una parte de un ser en otra, pero que perviven ambos separados, unido por sus parcialidades.

c)     La unión de dos seres en uno solo, que puede manifestarse en sus originalidades.

› Energías Manifestadas y  Deidades Superiores

› Wiraxucha (sierra sur)(o Wiracocha, también llamado el dios de los báculos o de las varas, es una divinidad del cielo que abarca la idea andina)

› Tunupa (costa y sierra sur)

› Illapa (sierra y sur)

› Pachacamac (costa central)

› Wiraxucha

› Su peculiaridad es el de haber creado el mundo, como divinidad celeste y solar, crea algunos seres.

› Crea a las piedras vinculado a la formación humana.

› Es una deidad que se manifiesta como águila, halcón en los cielos, y hombre en la tierra que hace caer fuego cuando esta en peligro, se embarca con sus dos servidores por el mar, profetizando la llegada de gente extraña.

› Tunupa

› se manifiesta con fenómenos naturales característico y también como persona.

› En analogías físicas se ve como:

› Al fuego de los cielos el rayo, meteoritos, (estrellas fugaces) fuego de la tierra la lava del volcán

› Agua de lluvia Agua de lagunas.

› Illapa

› Se manifiesta por el trueno, que llaman por tres nombres:

› Chuqilla

› Catuilla

› Intillapa

› A veces apareciendo como un hombre que hace llover, granizar y tronar.

› Pachakamak

› Es una deidad celestial del espacio desconocido oscuro, comparte el antagonismo con el sol a pesar de que el sol es su padre.

› es de prestigio por sus oráculos y vaticinios, admirado por los yungas.

› Dualidad de pachacamac

› Ichma....... Noche, zorra

› Vichma...... Sol, día, puma, cóndor

› Ecología y medio ambiente representan la vida en conjunto

› Otro ejemplo

› Místicas Markas Expandidas en el Qullasuyu.

› Se debe recordar que se distingue cuatro Suyus (espacios regionales), en Aymara Pusisuyu y en Qhishwa Tawantinsuyu, esto es el Chinchasuyu al Norte, Qullasuyu al Sur, Antisuyu al Este, y Kuntisuyu al Oeste.

Comentarios sobre el espacio del bienestar

URAKPACHA

Tema: Estructura y proceso de desarrollo del Qamaña.
Espacio de bienestar

(Análisis y comentario al texto de Mario Torrez Eguino (2012) Suma Qamaña y Desarrollo. El t’hinkhu necesari. Edición al cuidado de Javier Medina y Simón Yampara. Programa Nacional Biocultura. La Paz, Bolivia.)

Explicación en video

ž  La intención

ž  No es solo TRADUCIR el concepto.

ž  ESTAR, LUGAR DE VIVIR (Ontología y espacio geográfico).

ž   hay que entenderlo como el PROCESO ESPIRITUAL Y MATERIAL DE VIVENCIA de la gente principalmente, aunque puede tratarse también del animal o vegetación su qamaña.

ž  El proceso de su desarrollo de ese lugar.

ž  El ESPACIO DE VIVENCIA DE LA GENTE SE DENOMINA

—  Qamasa / sitial del ser

—  Qamasa / energía del ser

—  Qamawi / lugar de convivencia

—  Qamaña / lugar, espacio de bienestar

—  Se complejiza cuando se complementa con el.

○     JAKA (vida)

○     JIWA (muerte)

ž  Para evitar errores es mejor ADECUAR el saber y modo de pensar occidental al nuestro.

ž  Qué pasa con el Qamaña en la comunidad

ž  Diferencian entre:

—  La unidad Qamaña (bienestar de la comunidad en el Ayllu)

—  Jakaña (bienestar del hogar en la casa)

ž  El Qamaña y su trilogía espiritual

ž  Qamasa – Existencia de nuestra energía del ser

ž  Jakaza – Existencia de nuestra vida

ž  Jiwasa – Terminación y nacimiento de nuestro ser, como transición

ž  Qué pasa con el  QAMAÑA en la ciudades

ž  En la ciudad el concepto no se aplica.

ž  En el ser humano citadino se da más el JAKAÑA (bienestar del hogar en la casa), hay una exigencia económica (qulca /despensa. Qalcu/cantidad y valor).

ž  Ahora cómo puede el qamaña pervivir en la ciudades:

—  Trabajar sin olvidar la espiritualidad de los ayllus.

ž  Preocupacion del ser humano desde el Qamaña

ž  Su íneaicamen es por el bienestar interno.

—  En íneaic íneaicame íneaicamen por el SER (en su Sitial, Vida y Muerte)

ž  Filosóficamente hay conceptos que en el aymara son confusos cuando tocamos el tema del ser. Como vemos en el cuadro

ž  El Qamasa desde la muerte

ž  Distinción de conceptos

ž  Los conceptos de Qama/sitial Jaka/vida Jiwa/muerte.

—  La vida y la muerte tienen sus lugares (la casa y el cementerio), NO SEÑALA UN PROCESO

ž  Los conceptos de  Qamaña/lugar de existir Jakaña/lugar de vivir Jiwaña/lugar de morir, hace referencia a la acción, además de ser conceptos integrantes

—  El vivir y el morir tienen un lugar de existir

ž  el jiwaña es parte del Jakaña; entonces el Qamañay el Jakaña son más expresivos.

ž  Razón de ser del qamaña y el jakaña

ž  Tres ideas se insertan a partir de la idea de felicidad y bienestar: vegetal, humana y animal.

ž  La lógica del pensar su diferencia

ž  El desarrollo

ž  Desarrollar – Dar incremento a una cosa.

ž  En el caso del Qamaña:

—  ES UNA LUCHA DEL BIENESTAR A LA VIDA.

ž  En la práctica cómo se manifiesta el qamaña

ž  1. Crecemos en convivencia, animales, personas y cultivos. Escarbamos y compartimos.

ž  2. Esa compartición festiva es:

—  En la cosecha de la producción

—  En la comunidad, de alegría

ž  Todo esto se desarrolla en el Ayllu

ž  3. El Ayllu mantiene y cuida sus Jakañas del Qamaña en la Pachamama.

ž  4. Siendo el Ayllu una “célula estatal, con población, territorio, y autoridad originaria

ž  5. En articulación y unidad directa de los pisos ecológicos, dicho, saraqas de los Yungas y Llanos, que actualmente tenemos desestructurado y perdido por las reformas agrarias y Leyes del Sistema Republicano.

ž  Estructura y especificación del Qamaña

ž  Qamaña espacio del bienestar familiar, animal y vegetal, al mismo tiempo este bienestar tiene que estar conectado con el mundo espiritual en forma jerárquica (descendente) ALAXPACHA ACHACHILA, QULLAN APU Y PACHAQAMA. QAMAÑA, QUQI (Género o especie)

ž  Estructura y especificación del Qamaña

ž  El segundo es el manejo administrativo de la reproducción desde

—  Uywa Qamana (Cuidado de la especie Animal)

—  Jaqi Qamana (Cuidado  de la familia)

—  Yapu Qamana (Cuidado  agrícola)

ž  Estructura y especificación del Qamaña

ž  Desarrollo Material y Espiritual:

ž  Tiene que ver con el desarrollo de la convivencia espiritual de la administración de la naturaleza en el tiempo y espacio del hombre (jaqi)

—  la Pachamama donde están el Tiempo (noche y día)

—  Espacio (Aran y Urin)

—  y la humanidad (hombre y mujer)

ž  Estructura y especificación del Qamaña

ž  El cuarto tiene que ver con la fuerza complementaria y equilibrada entre lo material y espiritual en la casa/uta del ayllu, en ella la mujer juega un rol importante social y biológica, económica y productiva en su fuerza de trabajo.

ž  El hombre se complementa en el trabajo del Ayllu tanto social y íneaicamente.

ž  Estructura y especificación del Qamaña

ž  El quinto tiene que ver con el desarrollo material que obliga a competir al ser humano. El riesgo está en sacrificar el qamaña para ello se sugiere cuidar la producción y reproducción de los recursos naturales (conocido como Inkillu). No se debe descuidar la espiritualidad que equilibra lo natural, humano, animal y vegetal.

ž  La importancia del Quqi/ especies. Siqi/ínea. Jaqi/gente

ž  ¿Cómo está conformado el Qamaña espiritualmente?

ž  La espiritualidad qamaña tiene inserto cualidades como:

—  nuestra energía espiritual/Qamasa,

—  nuestra vida/jakasa,

—  nuestra muerte/jiwasa.

Todos ellos conforman el BIENESTAR DEL ESPIRTU, vida y muerte, la materia cimentado en la espiritualidad

ž  La conexión del qamaña

ž  Cosmovisión de los pueblos originarios

ž  jaki-jaqinakan utjawipa (su lugar de la vida de la gente) esta en esta cualidad.

ž  Jaki-Jaqinakan utjawipa

ž  El lugar donde se da el complemento entre el espacio de las estrellas y el espacio de la tierra Alaxpacha y Uraqin  = URAQPACHAN.

ž  El lugar de la CHAKANA (la cruz del sur):

—  El espacio del lugar de la deidad entre las wara-waran/con estrellas.

ž  y el lugar del TIWANAN (la mesa de piedra)

—  Es el espacio de lugar del jaqi entre el Qamañan/con el lugar de bienestar Titi (espacio de agua de tierras altas), Illa (espacio de agua de tierra baja costa) Apu (espacio de tierras altas), y Qhapa (espacio de tierras bajas)

ž  El Qamaña en la ciudad

ž  El Qamaña en el área urbana, está perdido en el espacio de urbe ciudadana, está arrinconada, no tiene una presencia clara externamente, se siente más en el hogar, con diferentes elementos de red HOLISTICA

ž  El Qamaña en la ciudad

ž  El Qamaña en la ciudad

En la ciudad funciona mas el jakaña/espacio del lugar de vivir-sobrevivir donde se desarrolla el jaqi, aquí la actividad de campo kani de trabajo alegre se traduce a k’ultha, trabajo con cierto grado de desazón.

En la ciudad el trabajo social con los cultivos y animales, ya no existe; sus productos están en otras manos para servir como productos alimentarios.

ž  El aymara en la ciudad

ž  Se evidencia la ausencia de la fuerza telúrica especial de la naturaleza, ya no hay la esencia espiritual, se quedó en el área rural,

ž  El jaqi esta en otro espacio el tejido holístico, en otro espacio de convivencia natural que es por el:

—  Ulaña/morada,

—  luego por el Utaña/casa,

—  cimentado con el k’ultha/trabajo;

ž  El aymara en la ciudad

ž  simultáneamente nos relacionamos con:

—  el masi JUIRACHA/personas que nos proveen alimentos vegetales,

—  y masi JAQT’ACHA/personas que nos proveen alimentos animales (ya perdimos el producir conviviendo con los cultivos y animales, y la influencia espiritual de la tierra, de las fuerzas espirituales de la naturaleza, y de los seres, con los cuales estuvimos consubstanciados)

—  y con el caminar en los espacios THAKHI K’ULLKUNAKA/calles.

ž  La supervivencia de la espiritualidad

ž  Este pensamiento del Qamaña muestra una forma de la felicidad, que ayuda a comprender el DESTINO QUE LABRA CADA UNA DE LAS FAMILIAS, y a escarbar el tesoro de conocimientos, como el Mujuqa, jalaqa, inuqa, jalaqta, que expresan la riqueza espiritual, en metáforas realísticas que nos empuja a apreciar la felicidad, la riqueza.

Fin de esta primera media parte.