sábado, 30 de enero de 2021

Antropología filosófica: Gabriel Amengual

AMENGUAL, GABRIEL, Antropología filosófica. Biblioteca de Autores Cristianos, Colección Sapientia Rerum, serie de manuales de Filosofía (BAC, Madrid, 2007),

La publicación en 1928 del ensayo El puesto del hombre en el Cosmos de Max Scheler, suele ser considerada como el manifiesto de fundación de la Antropología Filosófica, una nueva disciplina que se emancipa de la antigua filosofía de la condición humana. En los currículos universitarios españoles no ha sido fácil su introducción. Tal vez pesaba mucho la crítica demoledora que Heidegger hace a Scheler en Kant y el problema de la Metafísica (1929) y las críticas de Ortega y Gasset a los esencialismos de la Antropología filosófica. 

La vieja pregunta de Martin Buber ¿Qué es el hombre 1941 no había tenido respuestas en español. 

En 1976 se publicó la traducción de Gevaert y el 1980, la de Coreth. Pero hasta el final del siglo XX no tuvimos una reflexión filosófica sobre el ser humano basada en los datos de las antropologías positivas (Lorite, 1992; Masiá, 1997; Laín Entralgo, 1999; Beorlegui, 1999; Choza, 2002). 

Gabriel Amengual, catedrático de filosofía en la Universidad de las Islas Baleares y del Centro de Estudios Teológicos de Mallorca.

Como manual, cumple perfectamente con su función: está estructurado en 18 temas con una cierta independencia de modo que el profesor pueda reorganizar la materia de acuerdo con las exigencias del alumnado. Cada uno de los temas se inicia con una selecta bibliografía y la recomendación de unos textos complementarios.

Como el mismo autor reconoce, el hilo conductor de su pensamiento antropológico está sugerido en el capítulo primero (especialmente en el apartado 2): el hombre como el ente que es concernido por el ser, que tiene su ser como encargo, que es un ser-a-ser. 

De ahí que el aspecto ontológico —muy del gusto de Heidegger— está muy presente en el desarrollo del texto. Tal vez Heidegger, junto con Hegel, sean de los autores más citados a lo largo del texto.

El carácter corporal y social, la afectividad, el lenguaje y, especialmente, la mente y el carácter personal muestran de qué mimbres está construido el complejo cesto de lo humano. Otros rasgos, como la identidad, la libertad, la actividad, la historicidad, la cultura y la sociedad, muestras las tareas a las que está destinado. 

Concluye el recorrido por lo que Amengual llama «el límite»: el mal, la caída, la culpa y la muerte, las preguntas radicales que los existencialistas arrastrarían a la frontera de lo humano. Tal vez, a lo largo del manual, notemos la ausencia de más referencias explícitas a las antropologías positivas, tanto las físicas como la sociales, que significaron el punto de inflexión de las nuevas antropologías de Scheler, Plessner y Gehlen, así como los datos retadores de la paleontropología y las antropologías reduccionistas, Una completa bibliografía permite al estudioso avanzar en su reflexión por los camino de la antropología.

"No te acostumbres a descargar por descargar, cuéntame porqué lo necesitas y te daré acceso, quiero evitar la robotización del ser humano en este tiempo".


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viernes, 29 de enero de 2021

Descarga: Max Weber y la Guerra Académica de los Cien Años


 Gil Villegas M., Francisco: Max Weber y la Guerra Académica de los Cien Años. Historia de las Ciencias sociales en el siglo XX. La polémica en torno a "La ética protestante y el espiritu del capitalismo" (1905-2012). Colegio de Mexico, Fondo de Cultura Económica, [2013] (2015).

Descarga aqui:

https://drive.google.com/file/d/10w1b9yEYPUArcyBLHlz-SkE6bje6Cmlm/view?usp=drivesdk



miércoles, 27 de enero de 2021

Descargue: La estética musical desde la Antigüedad hasta el siglo XX

 La estética musical desde la Antigüedad hasta el siglo XX

ENRICO FUBINI es profesor de Estética en la Universidad de Turín. Del mismo es la obra Música y lenguaje en la estética contemporánea

En esta obra, considerada desde hace años un clásico de la disciplina, Enrico Fubini arroja luz sobre los temas fundamentales, las corrientes más importantes y los problemas clave de la estética musical. Proporciona así una síntesis cronológica del pensamiento musical en Occidente, desde los poemas homéricos hasta las últimas tendencias contemporáneas, que comprende las reflexiones sobre la música no sólo de los propios músicos y estudiosos de la estética, sino también de filósofos, matemáticos, físicos y pedagogos.

Descargue aquí

https://drive.google.com/file/d/1DL2LBQRGDAjfQjTuYLluUNVZOwZNUEIR/view?usp=drivesdk



martes, 26 de enero de 2021

LUHMAN ¿Es posible el orden social?

 Descargue el texto:

https://drive.google.com/file/d/1CEAa4Ei-wogYWtZkfBdXmtqn6GkiXqQ6/view?usp=drivesdk



Descargue: Antropología filosófica. Una introducción a la Filosofía del Hombre

 


Vengo afirmando hace mucho que es distinto titular un texto como antropología filosófica y luego parece ser más una obra al que debería nominarse filosofía antropológica. El objeto de estudio en una obra es fundamental para su distinciónen una obra.

El caso es que esta obra responde a la necesidad de articular de manera coherente una concepción unitaria de la persona humana.

Se articulan en la primera las facultades humanas, las comunes (nutrición, deseos e impulsos) y las específicas (conocimiento y amor). La segunda parte se centra en la noción de persona a partir de su fundamentación metafísica, para culminar con aquellas manifestaciones propias del ser personal: libertad, amor, la cultura, el trabajo y la técnica, etc.

La pregunta acerca del origen y destino de la persona humana, con la que se cierran estas páginas. Con un estilo claro y sistemático la lectura de este libro invita a continuar la reflexión, nunca agotada, sobre la grandeza y dignidad del hombre.

No descargues por descargar, cuéntame para que lo necesitas, que estaré feliz de leer tus razones. y listo para darte el acceso. Esto lo hago por seguridad del drive. 

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https://drive.google.com/file/d/1FRBEqAjqEnaIt3ZEYNv8BaIY162BHhJx/view?usp=drivesdk

viernes, 22 de enero de 2021

Descargue: LA INSTRUMENTALIZACIÓN DE LA INTERCULTURALIDAD EN BOLIVIA

 LA INSTRUMENTALIZACIÓN DE LA INTERCULTURALIDAD EN BOLIVIA

Por Santos Diamantino[1]

 


RESUMEN

La interculturalidad en Bolivia es un debate que aún no se ha cerrado. Temas como la otredad, la nostridad, la taxonomización externa que se hace del sujeto, los procesos de educación inconclusos, la configuración del ser humano en la cultura, la relación aparente entre culturas, la concepción de Estado Plurinacional, la disimulada integración del indio al Estado, son temas que no se resolvieron y que aun hieren en la profundidad del ser humano ubicado en estas tierras.

PALABRAS CLAVE.

Interculturalidad, pluriculturalidad, reflexiones ad intra, reflexiones ad extra, lo aparente, lo real, democracia intercultural, nostridad, otredad, diversidad cultural.




Link para la descarga de los documentos:
Periódico Pukara

Texto original

Todo el texto esta publicado en el Pukara del mes de diciembre 2020.

[1] https://santosdiamantino.blogspot.com/



miércoles, 20 de enero de 2021

"El más brillante marxista intelectual británico: Perry Anderson

DOS OBRAS DE PERRY ANDERSON

Descargue el texto, Teoría, Política e Historia: Perry Anderson 



Descargar el texto El Estado Absolutista
https://we.riseup.net/assets/311818/anderson-perry-el-estado-absolutista.pdf


“Los cambios en las formas de explotación feudal que acaecieron al final de la época medieval no fueron en absoluto insignificantes; por el contrario, son precisamente esos cambios los que modifican las formas del Estado. El absolutismo fue esencialmente eso: un aparato reorganizado y potenciado de dominación feudal, destinado a mantener a las masas campesinas en su posición social tradicional, a pesar y en contra de las mejoras que habían conquistado por medio de la amplia conmutación de las cargas. Dicho de otra forma, el estado absolutista nunca fue un árbitro entre la aristocracia y la burguesía ni, mucho menos, un instrumento de la naciente burguesía contra la aristocracia: fue el nuevo caparazón político de una nobleza amenazada”.

Descargue el texto ANTROPOLOGÍA ESTRUCTURAL

Descargue el texto 

 Antropología estructural 

El sociólogo se encuentra en una situación formalmente semejante a la del lingüista fonólogo: como los fonemas, los términos de parentesco son elementos de significación; como ellos, adquieren esta significación sólo a condición de integrarse en sistemas; los «sistemas de parentesco», como los «sistemas fonológicos», son elaborados por el espíritu en el plano del pensamiento inconsciente; la recurrencia, en fin, en regiones del mundo alejadas unas de otras y en sociedades profundamente diferentes, de formas de parentesco, reglas de matrimonio, actitudes semejantes prescritas entre ciertos tipos de parientes, etcétera, permite creer que, tanto en uno como en otro caso, los fenómenos observables resultan del juego de leyes generales pero ocultos".

Lévi-Strauss (1958), Antropología estructural:


domingo, 17 de enero de 2021

Descargue el texto: El fundamento ético del Utilitarismo.

Y si puede dudarse de que un carácter noble sea siempre más feliz por su nobleza, no cabe duda de que hace más felices a los demás, y que el mundo en general gana inmensamente con ello. El utilitarismo, por tanto, sólo podría alcanzar su fin con el cultivo general de la nobleza de carácter, si cada individuo se beneficiara solamente de la nobleza de los otros, y la suya propia, en lo que a la felicidad concierne, fuera una pura consecuencia del beneficio.

John Stuart Mill, El utilitarismo.


PROLOGO DEL DOCTOR JAIME MARTINEZ 

Santos Diamantino es licenciado en filosofía, y, como tal, quiere contribuir con su propio pensamiento a la afanosa búsqueda de la verdad, o responderse a sí mismo por el  motivo de la presencia del hombre en el mundo y saber el motivo por el que ha venido. Problemas tan antiguos como el mismo hombre, pero, que a medida que se añejan en el tiempo, con el pensamiento de célebres filósofos se vuelven un licor que los hombres de pensamiento quieren probar una y otra vez, para ver, si al final encuentran una respuesta adecuada que les ilumine el sendero vital de la propia existencia. Con ese interés, Santos Diamantino se introduce en la obra de John Stuart Mill, de allí toma una porción de su pensamiento: el o los fundamentos éticos del utilitarismo de este filósofo, y los analiza a la luz de su propia convicción filosófica.

¿Hay un fundamento ético en esa obra? Santos Diamantino nos da algunas bases del utilitarismo: dice que se origina en el impulso que siente el ser humano por encontrar la felicidad, para lo cual se vuelca sobre sí mismo en busca de lo valioso que le sirva de apoyo en el camino de su vida, es decir, busca lo útil, lo inmediato importante para él. La pregunta, en este caso, es: ¿El hombre puede  encontrar la felicidad? La respuesta es un sí. Se lo puede encontrar en el placer individual pues la felicidad es la ausencia de dolor y la presencia del placer en una persona. Esto es lo positivo, lo útil, tratar de tener una vida lo más placentera posible; es, pues buscar lo útil inmediato, lo que me sirve aquí y ahora; lo que no sirve para la felicidad no merece atención alguna. Lo bueno es lo que se desea y es agradable cuando es poseído. Pero en Stuart Mill no termina ahí la tarea del hombre en la vida, sino, que quiere extender esa felicidad a los demás, ponerla al alcance de todos, puesto que el ser humano encontrará su felicidad lo más completamente posible al establecer una armonía entre el placer y la felicidad individual con la armonía pública, con y en la felicidad social del hombre en el mundo. De ahí nace el utilitarismo individualista con tinte social.

Ese postulado ha dado origen a la sociedad capitalista, ha generado el avance tecnológico porque es necesario establecer un mundo feliz al alcance de todos. La tecnología utilizada individual y utilitariamente por el empresario, para conseguir ganancias se extiende al grupo humano en general, al darle productos fabricados en serie, a menor precio, haciendo que la vida se le vuelva más fácil y más confortable, con ganancia para el individuo que invierte su capital en la tecnología, y con ganancia para el consumidor que tiene mejor calidad de vida, teóricamente, a bajo costo. De esta manera el individualismo utilitarista se disfraza de ser generoso para la sociedad, ocultando que, en realidad, considera al hombre no como persona, sino como una cifra en el balance de ganancias y pérdidas de su afán de ganancias a ultranza Por eso no vacila en sacrificar al ser humano al cerrarle sus horizontes vitales en los lindes de este mundo; lo enceguece  al mundo espiritual, le limita, y aún, le corta la trascendía, la capacidad de encontrar la verdad y lo restringe al tiempo humano. Su postulado es: la felicidad comienza con el nacimiento y termina con la muerte, fin total de la realidad existencial.

Frente a ese postulado, Santos Diamantino opone el Sermón de la Montaña, conocido también como las bienaventuranzas. Pensamiento diametralmente opuesto al anterior, pues si el utilitarismo reduce al hombre a su propia esfera y lo limita en sí mismo; el cristianismo postula que el ser humano es trascendente, por lo tanto abierto al otro y a lo otro. Se abre a lo otro con su hambre de conocimiento del mundo y cuanto esté fuera de su propia persona, es decir, es un ser con vocación de buscador de la verdad; se abre al otro comenzando por el otro por excelencia, que es Dios; quien lo atrae con fuerza para que se enlace con el otro hombre, con su prójimo, para, juntos, hacerse más humanos, y en esta labor, conseguir hasta donde se pueda la verdad y la justicia, especialmente la justicia social. Por tanto no puede quedarse encerrado en los límites de su yo sino abrirse al nosotros.

Santos Diamantino nos dice que el hombre está dotado de libertad, con la cual acepta o rechaza valores ajenos; y, en el ámbito de la Bienaventuranzas el pobre es rico en espíritu; mientras el rico es pobre en espíritu. Nuestro autor afirma “La libertad hace del hombre un sujeto moral y sus fuentes son el objeto elegido, la intención y las circunstancias de la acción”. Por lo tanto plantea una moral y una ética objetiva, donde el individuo se subordina a la ley moral, porque ésta es la brújula que nos orienta hacia el  objetivo  del bien fundamental de toda existencia: Dios, quien nos quiere ver felices, mandando que construyamos la felicidad del otro paralelamente a la nuestra; para ello hay que utilizar libremente el acto humano orientándolo hacia el amor, que, por sí mismo es una apertura del yo al tú, ya que lo cobija en el corazón. Por eso en el amor muere el egoísmo.

Santos Diamantino hace algunos reparos al pensamiento de Stuart Mil, basándose en Marcel Mauss, como no hablar de la reciprocidad, principio utilitario generador de sistemas de relación “(…) que ha surgido de la necesidad de sentirse seguros, genera progreso que relaciona la fuerza humana en solidaridad utilitaria, y da importancia al otro.” Lo hace con el intercambio de bienes y servicios, en un tácito contrato  de yo te doy, tú me devuelves.

Estamos ante un libro que nos introduce en una parte del pensamiento de John Stuart Mill con la contribución de un joven pensador, que quiere lanzarse al aire con las alas recién estrenadas.    

Jaime Martínez Salguero

Miembro de la Academia Boliviana de la Lengua.

Poeta, Novelista, Cuentista y Ensayista.

La Paz, viernes 08 de mayo 2015




Link para la descarga del documento:

https://drive.google.com/file/d/15oFL2XhPX1DJ-d_RQYTDM-PHL81XYAJA/view?usp=drivesdk

https://www.academia.edu/45068857/EL_FUNDAMENTO_%C3%89TICO_DEL_UTILITARISMO_DE_JOHN_STUART_MILL