El objeto de la antropología económica es muy amplio y trasciende lo que habitualmente se entiende como económico en sentido estricto. El enfoque holístico (o totalizador) de la antropología hace que se consideren integrados los distintos dominios de la cultura y que, por consiguiente, se analice la economía en su relación con el parentesco, la organización social, la política, la religión y los sistemas de representaciones. Además, la economía se considera «incrustada » en la sociedad y esto implica reconocer que las funciones económicas pueden realizarse a través de diversos tipos de instituciones, o, recíprocamente, que lo económico se halla presente e impregna muchas otras dimensiones de la vida social.
ALGUNOS PUNTOS A CONSIDERAR
Santos Diamantino
Primer capítulo, división sexual del trabajo.
Comienza
respondiendo a la pregunta, ¿Por qué en la mayoría de las sociedades las
mujeres sufren distintas formas de opresión por parte de los hombres?
La autora, toma en
cuenta que sobre esta problemática se avanzado en el conocimiento de las condiciones materiales, de los roles sociales y de
las representaciones culturales. Denominando a esto, “sistemas de género”.
El problema se
centra en la diferencia que hay entre hombres y mujeres, y cómo esta se
convierte desigualdad. ¿Por qué la diferencia se convierte en desigualdad?
Hay muchos factores
que desembocan en la dominación de los hombres sobre las mujeres. Y uno de
ellos es el factor trabajo, factor
clave en los debates acerca de la situación de las mujeres y en las
investigaciones sobre la construcción social del género. La división sexual del
trabajo es un rasgo universal, aunque la forma sea diferente.
A la autora le
interesa reflexionar sobre la interrelación entre división del trabajo y
sistemas de género. El género es una de las formas de desigualdad existentes en
la sociedad.
La división del
trabajo expresa, la jerarquización de tareas y la jerarquización de personas.
El trabajo integra las distintas formas de desigualdad social, estos nos dan la
posibilidad de entender los sistemas de género como su articulación con otras
divisiones sociales.
Antecedentes.
- Desde Margaret Mead (1935) se empezó a modificar la idea de que las diferencias entre mujeres y hombres respondían a diferencias físicas.
1)
Mead demostró que en algunas
sociedades los hombres realizan actividades que en otras se asignan a las
mujeres, y a la inversa.
2)
Mead mostró que los hombres podían
mostrar en sus actitudes, comportamientos femeninos, también las mujeres podían
ser calculadoras, agresivas y vigorosas.
3)
Esto causó dudas sobre las bases
biológicas de los atributos psicológicos e introducía la importancia de la
educación, como modeladora de los distintos comportamientos de cada sexo.
4)
Esto mostró que los componentes
culturales son más básicos que los biológicos en la construcción de lo que cada sociedad entiende por
feminidad o por masculinidad.
- La antropología aportó sobre las actividades de hombres y mujeres. Pero el entender las formas y las causas de la opresión se entiende hasta la década de los setenta, cuando antropólogas feministas observaron que los informes eran androcéntricos.
- El efecto de este hecho, hace inventar una teoría de la antropología de la mujer.
- El trabajo se centrará en estudiar y describir lo que hacen las mujeres.
- Se hace fuerte el concepto de “género”, el cual se refiere, al carácter eminentemente social y cultural de los roles y atributos que se asocian a hombres y mujeres, diferenciándolo así del sexo, que es un concepto biológico.
- El análisis sobre las mujeres se centra en la división del trabajo.
- Otro de los puntos que se toca es el tema de la caza, pesca y recolección. Hasta el siglo XX esta forma de convivencia humana se ha reducido. Deestos grupos se hablado como cazadores. Era vistas como sociedades que se preocupaban constantemente de la búsqueda de los alimentos, estaban amenazados por el hambre, les faltaban bienes materiales, eran personas que no podían evolucionar por tener todo el tiempo ocupado en la itinerancia y la difícil resolución de la subsistencia.
- Estas apreciaciones eran errada.
- Se mostraba una imagen negativa de la forma contemporánea de entender la existencia.
- Se constató que la recolección tenía mayor importancia para la subsistencia que la caza, pues en la mayor parte de grupos proporcionaba en 60% de la dieta.
- La recolección es una actividad cotidiana, mucho más regular y segura que la caza.
- Se constató que la cantidad de horas dedicadas a la obtención de alimentos y a su elaboración es muy baja, con promedios entre 3 a 4 horas semanales y con ciclos fuertemente irregulares.
- Son sociedades que viven el presente, y en ella la acumulación no tiene sentido.
- La escasez de bienes materiales no es resultado de la pobreza, sino de llevar una vida itinerante, en que se prescinde de todo lo superfluo.
- Tres conclusiones que saca: 1. Las tareas de las mujeres no fueron visibles hasta que se observaron expresamente. 2. La importancia económica de cada tarea no se corresponde necesariamente con el valor social que se le otorga. 3. La separación entre lo que es trabajo y lo que no es, resulta muy difícil de establecer en estas sociedades.
- El trabajo tiene una naturaleza y un significado distinto en cada sociedad.
Enfoques desde la antropología de la mujer.
- Se desarrolla sistemas de género.
- Dos rasgos universales;
- Todas las sociedades reconocen y elaboran diferencias entre los sexos.
- Las actividades masculinas suelen considerarse más importantes que las femeninas.
- Ortner argumenta que la subordinación femenina se debe a que de forma universal las mujeres se asocian simbólicamente con la naturaleza y los hombres con la cultura. De esa manera se lo percibe. Lo que se pone en juego en la asimetría sexual son ideas y sistemas simbólicos. Todas las culturas distinguen entre el mundo natural y la sociedad humana, e insiste en que la naturaleza es transformada por la cultura.
- La naturaleza se considera inferior a la cultura porque es sometida por ella.
- Las mujeres se consideran próximas a la naturaleza debido a sus funciones procreadoras, siendo estas mismas funciones las que, a su vez confinan a las mujeres al contexto doméstico y les asignan actividades compatibles con él.
- Rosaldo introduce la distinción entre lo doméstico y lo público. Para explicar que la asimetría entre hombres y mujeres no pueden entenderse en términos biológicos, sino como algo universal en la experiencia humana y este algo es el rol de las mujeres como madres y cuidadoras.
- Para la autora, nosotros mismos proyectamos de forma dicotómica la asimetría hombre/mujer, presentándola siempre de forma contrastiva. En el fondo la diferenciación entre mujeres y hombres parece radicar en algo que es invariable, que es natural, como es la diferenciación sexual.
Producción y reproducción
- En los 80 se rescatan elementos del marxismo, para entrar en las relaciones de reproducción, a las que mayoritariamente se vinculan las mujeres.
- Marx es quien introduce esta distinción, reflejando el esquema conceptual del capitalismo, separación entre el ámbito laboral y el familiar, el trabajo y la persona. No es que ello sea así, insistimos, es que se concibe así.
- Meillasoux no se plantea las causas de la subordinación de las mujeres, sino que las da por supuestas y contempla a la mujer solamente en su dimensión reproductora.
- Harrys y Young, hacen una teoría de las relaciones de reproducción. Su aporte esta, en la diferenciación de los tres significados; 1. Reproducción humana o biológica. 2. Reproducción del trabajo. 3. Reproducción social o sistemática.
La naturaleza del
trabajo y sus relaciones con el género.
- Actividad y Roles
La división del
trabajo existe en todas las sociedades. Se basa en un principio de
complementariedad.
Hay exclusividad en
la asignación de tareas.
Cada persona
depende de otra de distinto sexo para poder subsistir.
La división sexual
del trabajo es universal, pero es específica la forma que adopta en cada
sociedad, existiendo una gran variabilidad cultural.
El hecho de que
mujeres y hombres trabajen en actividades distintas que a nivel social se
consideran complementarias, no implica que el volumen de tareas encomendadas
sea equivalente.
Ahora, las
actividades masculinas y femeninas presentan gran variabilidad cultural,
también el trabajo, como trabajo se puede entender muchas cosas. En muchas
lenguas la palabra trabajo no existe, porque no resulta pertinente su
distinción respecto a otras actividades.
Dentro de una misma
sociedad se puede otorgar un valor distinto a cada ocupación, de manera que el
prestigio de determinadas personas se asocia con determinados tipos de
actividad.
La variabilidad
cultural nos demuestra que la vinculación entre el trabajo y sistemas de
género dependen de factores culturales y no de las diferencias biológicas entre
hombres y mujeres.
Las apreciaciones
están en el conjunto de relaciones sociales y de significados culturales por
los que se articulan la división del trabajo y los sistemas de género.
- Relaciones sociales y los significados
Trabajo = al
conjunto de actividades, relaciones sociales, saberes y representaciones que se
ponen en contribución para producir y distribuir bienes y servicios y para
reproducir el proceso mismo por el que se crean y distribuyen tales bienes y
servicios.
El trabajo implica organización, roles y normas,
gastos de energía, esfuerzo, uso de técnicas, distribución del tiempo,
intercambio.
El trabajo es una
actividad propiamente humana, porque solo los humanos inscriben las actividades
de subsistencia, en un marco social y simbólico que amplía las capacidades
individuales y las dota de capacidad transformadora.
Trabajo no es solo
lo que la gente hace, incluye también relaciones sociales, que se concretan en
contextos sociales específicos.
Dos tipos de factores;
- Las clases técnicas.
- Medios intelectuales de los que dispone una sociedad.
Esto da lugar a una
fragmentación en el proceso productivo, como resultado de la especialización,
supone una jerarquización de tareas y la distribución de los trabajadores en estas
tareas se realiza a partir de las divisiones sociales existentes.
Los criterios de
división pueden ser edad, sexo, raza
grupo étnico, clase social.
Para la autora, la división del trabajo no crea relaciones
sociales; es justamente lo inverso: las relaciones sociales existentes se
concretan en determinadas maneras de repartir el trabajo.
La división del
trabajo es;
I.
Un punto de llegada.
II.
Resultado de un determinado estado
de las fuerzas de trabajo.
III.
Resultado de las relaciones
sociales que le son inherentes.
Para la autora, no
es la división del trabajo lo que explica la subordinación de las mujeres, sino
que es la desigualdad entre mujeres y
hombres lo que se incorpora como factor estructurante en las relaciones de
producción y en la división del trabajo.
Para ello se había
planteado una pregunta al inicio:
¿Cómo hombres y
mujeres se distribuyen en las actividades laborales?
Luego la invertirá
por estas; cómo la sociedad construye su representación de las diferencias
entre los sexos y cómo a través del reconocimiento de las capacidades y
habilidades diferenciales se distribuyen las actividades.
El objetivo es
identificar los símbolos y sistemas de significados.
Las diferencias
fisiológicas no son en sí causa de nada, si lo son es porque son percibidos
como causa, son la materia prima a partir de la se organizan los constructos
culturales que asignan determinados atributos de la persona.
La construcción
social del género se fundamenta, en la sexualidad (es una construcción social),
en las nociones sobre la procreación y la reproducción humana.
- Las divisiones sociales.
La sexualidad
proporciona ideas sobre las características diferenciales entre hombres y
mujeres, el parentesco convierte estas diferencias en una primera forma de
desigualdad.
El género es una de
las grandes divisiones de la sociedad que en la división del trabajo se suma a
otras divisiones sociales contribuyendo con ellas a reproducir el sistema de
clases sociales.
Los sistemas de
género son un factor estructurante de la división del trabajo, uno de sus
factores constitutivos, y no meramente un resultado que deriva tal división.
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