miércoles, 30 de junio de 2021

CALIBÁN Y LA BRUJA

 CALIBÁN Y LA BRUJA : MUJERES, CUERPO Y ACUMULACIÓN ORIGINARIA de SILVIA FEDERICI, (2011).

"La lección política que podemos aprender de Calibán y la bruja es que el capitalismo, es tanto sistema económico-social, está necesariamente vinculado con el racismo y el sexismo. Una historia del cuerpo en la transición al capitalismo. Pasar de las revueltas campesinas de la Baja Edad Media hasta la caza de brujas y el surgimiento de la filosofía mecánica, Federici investiga la racionalización capitalista de reproducción social. Ella muestra cómo la batalla contra el cuerpo rebelde y el conflicto entre el cuerpo y la mente son condiciones esenciales para el desarrollo de la fuerza de trabajo y la auto-apropiación, dos principios fundamentales de la organización social moderna."


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Antropología y economía

 Antropología y economía

La antropología económica estudia diversas cosas: la cacería de animales salvajes de los bosquimanos del desierto sudafricano, la forma en que cambia la nutrición de los campesinos mexicanos cuando se modifica el precio internacional de petróleo, o la manera en que el vendedor selecciona vegetales para la reventa en el mercado público de una gran ciudad (Plattner, 1991: 17).





https://www.redalyc.org/pdf/104/10411302.pdf




Gramática Quechua

 


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RACIONALIDAD E IRRACIONALIDAD EN ECONOMIA: GODELIER







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martes, 29 de junio de 2021

ANTROPOLOGIA FISICA PARA ARQUEOLOGOS

 ANTROPOLOGIA FISICA PARA ARQUEOLOGOS 

Campillo Domenec y Eulalia Subira María


Este libro pretende llenar un vacío en la bibliografía española sobre Antropología Biológica aplicada a la Arqueología, ya que en la actualidad no existe ningún manual sobre la materia en nuestra lengua. La trayectoria docente e investigadora de los autores ha facilitado el conocimiento de las dificultades que con frecuencia encuentran los arqueólogos cuando tienen que excavar y estudiar restos humanos. Este manual pretende ser una obra de iniciación para todos aquellos que trabajan con restos óseos humanos, ya sean arqueólogos o investigadores procedentes de otras especialidades. Pretende facilitar el conocimiento de la anatomía y de algunas de las técnicas de diagnóstico más utilizadas en el estudio de restos humanos cuyos resultados son aplicados en el conocimiento de la variabilidad estructural del individuo y en la reconstrucción de una parte importante del modo de vida de las poblaciones pasadas. Asimismo, y de forma más somera, se presentan otras técnicas que por su metodología requieren de un laboratorio especializado y cuyo conocimiento es importante en el planteamiento, desarrollo y fiabilidad de cualquier estudio osteológico aplicado. 





Tome nota:
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DIÁLOGO SOBRE LOS MÚLTIPLES ENFOQUES DE LA DEMOCRACIA.

JOSEP FONTANA CAPITALISMO Y DEMOCRACIA 1756-1848

JOSEP FONTANA CAPITALISMO Y DEMOCRACIA 1756-1848

TEMAS QUE ABORDA

1. UN MUNDO EN PROCESO DE CAMBIO

2. LA RESTAURACIÓN

3. LA ACCIÓN DEL CAPITALISMO

4. UN SISTEMA INESTABLE

5. 1830: LA INVENCIÓN DE LA REVOLUCIÓN BURGUESA

6. CAPITALISMO: EL GRAN SALTO HACIA ADELANTE

7. 1848: EL TRIUNFO DE LA BURGUESÍA

EPÍLOGO. UNA REFLEXIÓN SOBRE LA VISIBILIDAD HISTÓRICA DEL CAPITALISMO



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https://drive.google.com/file/d/1HZMW0GO7VUzBlyHPZZCfLhCDj4jj7juv/view?fbclid=IwAR3MnlYFN_bl88s_eU8c-uPNasopsho28vKUzOXAdzN5BXk71JwmgcJZ0zk

lunes, 28 de junio de 2021

LAS FISURAS DEL NEOLIBERALISMO MADURO CHILENO

 Franck Gaudichaud

LAS FISURAS DEL NEOLIBERALISMO MADURO CHILENO
Trabajo, “Democracia protegida” y conflictos de clases

El Capitalismo A inicios del Siglo XXI

 Coello-Lemus

A partir de la crisis estructural de la década de los setenta en el siglo XX, inicia un proceso de consolidación de un nuevo régimen de acumulación en el modo de producción capitalista, caracterizado por una nueva reconfiguración geopolítica.
Por un lado; un proceso de financiarización de la economía (acumulación por desposesión), por otro lado, un proceso de transnacionalización de los procesos productivos (despojo a los países emergentes) donde el proceso de privatización se manifiesta en tres niveles: público, común y social.




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Aurelia Martin Casares: ANTROPOLOGIA DEL GENERO CULTURAS, MITOS Y ESTEREOTIPOS SEXUALES.

 He comprobado el calado que produce en el alumnado la profundizaci6n en el conocimiento de las relaciones sociales de género, además de constatar que, posteriormente, los estudiantes se encuentran suficientemente preparados para integrar la perspectiva de género en otros ámbitos de investigación menos específicos, así como en su vida cotidiana, lo cual supone una gran satisfacción.

Los avances que se han producido desde las primeras investigaciones que incorporaban a las mujeres como meros objetos basta el desarrollo de una perspectiva de género más integradora que tiene en cuenta las realidades y simbolismos de hombres y mujeres en cualquier sociedad desde un punto de vista holístico, constituyen la base de las investigaciones contemporáneas.
De hecho, aunque este libro se centra primordialmente en el ámbito de Ia investigaci6n antropol6gica desde la perspectiva de género, pretende al mismo tiempo cuestionar y contribuir al desarrollo de herramientas conceptuales, teorías y conclusiones adaptables a otras parcelas del saber y de la práctica cotidiana.



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domingo, 27 de junio de 2021

Descentralización y democratización en Bolivia

Descentralización y democratización en Bolivia La historia del Estado débil, la sociedad rebelde y el anhelo de democracia Moira Zuazo, Jean-Paul Faguet y Gustavo Bonifaz (editores)


 


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http://www.fao.org/fileadmin/user_upload/AGRO_Noticias/smart_territories/docs/descentralizaci%C3%B3n-y-democratizaci%C3%B3n-en-bolivia.pdf

JOSEPH RATZINGER EL DIOS DE LA FE Y EL DIOS DE LOS FILOSOFOS

 JOSEPH RATZINGER EL DIOS DE LA FE Y EL DIOS DE LOS FILOSOFOS 


¿Qué tal este texto?


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http://biblio3.url.edu.gt/Libros/Dios_de_la_fe.pdf?fbclid=IwAR3XMwyItmFGBgxuAKiPd4HssYZ8siUKAy2RFs3QK2lbkY99y845T2abhl4

MANUAL DE ETNOGRAFIA

 El Manual de etnografía reúne las clases que Marcel Mauss, uno de los fundadores de la etnología y de la antropología como disciplinas de las ciencias sociales, dictó entre 1926 y 1939 en el Instituto de Etnología de la Universidad de París-Sorbona. Si bien las Instrucciones de etnografía descriptiva no pudieron ser redactadas por su autor, la transcripción de la versión taquigráfica de los “cursos de Mauss” restituyen toda la riqueza de información, el rigor en el análisis de los hechos y su fuerza intelectual.

En el prefacio del libro Denise Paulme afirma: “Las enseñanzas de Marcel Mauss han marcado un momento decisivo no sólo para la etnografía sino en el crecimiento de las ciencias humanas en general. [...] El pensamiento de nuestro maestro ignoraba los enfoques convencionales y no dejaba de insistir en la necesidad, para la etnografía de campo, de una insaciable curiosidad en todos los terrenos, apelando a una cultura propiamente enciclopédica. Ésa era la suya, sin dudas habrá sido el último en cubrir un campo tan vasto”. Desde las técnicas del cuerpo hasta el estudio de los fenómenos religiosos, en el Manual de etnografía se presenta el conjunto de la vida social, gracias a los excepcionales conocimientos y competencias que reúne Marcel Mauss.





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sábado, 26 de junio de 2021

Yólotl González Torres - Diccionario de mitología y religión de Mesoamérica

 Yólotl González Torres - Diccionario de mitología y religión de Mesoamérica



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LA ILUSION DEL PODER

 LA ILUSION DEL PODER, APOGEO Y DECADENCIA DE LOS PIZARROS



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6 tomos sobre la Historia de la Filosofía Griega

El trabajo del filólogo clásico escocés, William Keith Chambers Guthrie. 6 TOMOS SOBRE LA HISTORIA DE LA FILOSOFIA GRIEGA





“Mitos nacionalistas e identidades étnicas: los intelectuales indígenas y el Estado mexicano”




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http://ru.iis.sociales.unam.mx/bitstream/IIS/4417/1/Mitos%20nacionalistas%20e%20identidades%20etnicas.pdf?fbclid=IwAR3aTNmr2Cbi54OeKXdHJF80XDDkEkXPDkDCIGTv_et_R1Xv9WSlTLi0DOs

La cuestión del Estado en el pensamiento social crítico latinoamericano.

 J. C. Arias Mejía y L. Granato (eds.) La cuestión del Estado en el pensamiento social crítico latinoamericano.


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LA LEGITIMIDAD DEMOCRATICA

 LA LEGITIMIDAD DEMOCRATICA

Imparcialidad, reflexividad, proximidad.



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'Emilio o De la Educación', de Jean-Jacques Rousseau

 Fragmento de Emilio o De la Educación

Cuando quieren hablar de un país fantástico, se cita con frecuencia la institución de Platón; mucho más quimérica me parecería la de Licurgo si nos la hubiera dejado solamente en un escrito. Platón ha depurado el corazón del hombre; Licurgo lo ha desnaturalizado.
La institución pública tampoco existe, y no puede existir, pues donde no hay patria, tampoco puede haber ciudadanos. Los dos vocablos patria y ciudadano deben borrarse de las lenguas modernas. Yo sé la razón, pero no quiero expresarla, porque no importa para mi tema.


El Contrato Social', de Jean-Jacques Rousseau

El Contrato Social' de Jean-Jacques Rousseau en PDF.

Este ebook gratuito del libro de Jean-Jacques Rousseau 'El Contrato Social' en formato PDF se puede leer desde cualquier dispositivo: ordenadores, tablets y smartphones. PDF es el formato idóneo para leer desde el ordenador y para imprimir el texto en papel. Para leer en dispositivos con pantallas más pequeñas, se recomienda descargar el texto en alguno de los otros formatos disponibles.

Este texto está etiquetado como Filosofía, Política.



"... la fuerza no hace el derecho, y que no está obligado a obedecer sino a los poderes legítimos."
La idea del más fuerte no ha de trascender si esta fuerza no se convierte en un derecho y por el débil la obediencia. Dar paso a la fuerza es por necesidad urgente y no por voluntad, la fuerza es el poder y necesariamente hay que obedecer a los poderes si estos son los legítimos.
"Cada uno de nosotros pone en común su persona a todo su poder bajo la suprema dirección de la voluntad general, y recibimos a cada miembro como parte indivisible del todo."
Es la creación de una persona pública, del orden jurídico, este en otros tiempos se denominaba ciudad, a partir el hecho se llamaría república o de cuerpo político, que conforma el nombre pasivo de Estado, cuando es pasivo y soberano, y cuando este se torna activo se trasluce en poder, ahora si queremos compararlo con sus componentes, al estar asociados colectivamente se denomina pueblo, en particular por cada miembro se compone de ciudadanos quienes participarían de la autoridad soberana, esto cambia muy rotundamente si vemos desde el otro punto cuando el Estado les somete a sus leyes entonces ellos son súbditos. Hay que tener muy en cuenta estos conceptos para que este contrato no se vicie ni vuelva a quitar nuestro derecho natural de todo ser humano, el haber nacido libre.
"...el poder soberano, por muy absoluto, sagrado e inviolable que sea, no traspasa ni puede traspasar los límites de los contratos generales; y que todo hombre, en virtud de estos contratos, puede disponer plenamente de lo que haya sido dejado de sus bienes y de su libertad,..."
Entonces el Estado a través de Soberano, no tiene injerencia alguna a adentrarse dentro de lo individual, hasta donde se le hace permisible, esto es hasta el límite de la libertad que por naturaleza lo expone el hombre común.

Ensayo sobre el origen de las lenguas de Jean Jacques Rousseau

 El Ensayo sobre el origen de las lenguas de Jean Jacques Rousseau es un texto póstumo que se publicó por primera vez en 1781. En él, Rousseau rastrea las relaciones entre las lenguas de los pueblos y sus raíces históricas. Las lenguas se forman naturalmente sobre las necesidades de los hombres; cambian y se alteran según los cambios de esas mismas necesidades. Antiguamente, cuando la persuasión era considerada una fuerza pública, la elocuencia era necesaria. ¿De qué serviría hoy que la fuerza pública reemplazara a la persuasión?




viernes, 25 de junio de 2021

LA RECONSTITUCIÓN DEL ESPACIO POLÍTICO INDÍGENA

 LA RECONSTITUCIÓN DEL ESPACIO POLÍTICO INDÍGENA

LIMA Y EL VALLE DE MÉXICO DURANTE LA CRISIS DE LA MONARQUÍA ESPAÑOLA Claudia Guarisco


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CIENCIAS ANTROPOLOGICAS

 JOHN H. STINSON FERNÁNDEZ

LA ANTROPOLOGÍA ES EL ESTUDIO DEL SER HUMANO Y LAS CONDICIONES DE SU PROPIA EXISTENCIA. Por excelencia, es el más fascinante quehacer al saber sobre lo humano, es la CIENCIA DE LO HUMANO. Las Ciencias Antropológicas no están limitadas a un aspecto en particular de la actividad humana o la(s) estructura(s) resultado de las actividades humanas. Las ciencias antropológicas toman la cosa humana como un todo. Si, un todo. Estoy seguro de que habrá quienes me acusen que lo que afirmo es "un discurso totalitario". Y, en efecto, tienen toda la razón. La Antropología es un acercamiento a la totalidad de la cosa, ser y actividad humana. Para mi no existe otra disciplina en las Ciencias Sociales o en las Ciencias Naturales que mejor pueda armonizar el tan necesario rigor para producir el conocimiento científico, con el indispensable agrego de la subjetividad que requiere estudiar la diversidad y la multiplicidad de formas y maneras que tiene lo humano.




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miércoles, 23 de junio de 2021

EL KATARISMO DE JAVIER HURTADO

Este texto: EL KATARISMO: Javier Hurtado, del Instituto de Historia Social Boliviana de 1986, es de gran ayuda para entender algunos facetas de la historia boliviana.

El katarismo es un libro escrito cuando Bolivia, como otros países de América Latina, vivía el boom del marxismo en sus distintas interpretaciones. Se sentía la influencia de la Revolución Cubana de principios de los años sesenta, de la experiencia guerrillera de Ernesto Che Guevara en Ñancahuazú, en 1967, y de la guerrilla del Ejército de Liberación Nacional (ELN) en Teoponte de los años setenta.
Al calor de estos acontecimientos, la IZQUIERDA BOLIVIANA pensaba que la revolución obrero-campesina estaba a la vuelta de la esquina.
ESTÁ CLARO QUE LO INDIO PARA LA IZQUIERDA NO EXISTÍA, a no ser que se desindianizara o se convirtiera en campesino, para ser un apéndice de las luchas de la vanguardia revolucionaria de los mineros y obreros del país.
El texto de Hurtado es un acercamiento al MOVIMIENTO KATARISTA desde la palabra de sus protagonistas y algunos de sus líderes, proponiendo un enfoque que se desmarcaba de la VIEJA IZQUIERDA BOLIVIANA, que creo aún persiste.
Javier Hurtado, por un lado, anuncia implícitamente que su abordaje se desmarcará del tratamiento de lo indígena desde lo romántico, a contracorriente de lo que hiciera una buena parte de las teorizaciones paternalistas de lo que el autor descalifica con el sustantivo de “IZQUIERDA CRIOLLA”.
Por otro lado, con ese juicio introduce la cuestión de la representación de la autoridad indígena como falsa o verdadera, legítima o no, independiente o dependiente, cuestión que explora a lo largo del libro en diferentes momentos: las autoridades aymaras frente a la llamada Revolución Nacional, frente a las dictaduras militares, frente a Juan José Torres, a Banzer, a la Central Obrera Boliviana (COB) o frente a uno u otro partido.
Algo a destacar es que Hurtado marca de esta manera los inicios del Katarismo a principios de la década de 1960, cuando comienza a sentarse las bases para el katarismo con el grupo secreto MOVIMIENTO 15 DE NOVIEMBRE, compuesto por campesinos aymaras de la provincia Aroma, de donde era oriundo Katari.
No les cuento más, aquí se los dejo el link, y reflexionar sobre si la izquierda boliviana realmente hizo un aporte verdadero al Estado Boliviano.
¡ni izquierda ni derecha! Gritaría alguien que conozco…


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martes, 22 de junio de 2021

HISTORIA, COYUNTURA Y DESCOLONIZACIÓN. KATARISMO E INDIANISMO EN EL PROCESO POLÍTICO DEL MAS EN BOLIVIA.

 En este momento pasa por mi mente este texto y retomo las palabras impresas de Fausto REINAGA Tesis India.

“LAS IDEAS, LAS IDEOLOGÍAS, SON, EN ÚLTIMA INSTANCIA, LAS PERSONAS. QUIENES LAS TRANSFORMAN EN BELLAS REALIDADES O LAS PROSTITUYEN”.
El PUKARA difundió un aporte muy interesante y valioso el año 2010: la temática era;
HISTORIA, COYUNTURA Y DESCOLONIZACIÓN. KATARISMO E INDIANISMO EN EL PROCESO POLÍTICO DEL MAS EN BOLIVIA.
En este tiempo donde los mesianismo políticos se harán presentes, recomiento leer este texto realizado entre 10, 11 y 12 de marzo de 2010 en el Museo de Etnografía y Folklore, MUSEF, de La Paz. Participaron dirigentes históricos y analistas de la corriente indianista y katarista, entre ellos FELIPE QUISPE HUANCA, FÉLIX PATZI, VÍCTOR HUGO CÁRDENAS, MOISES GUTIERREZ, PEDRO PORTUGAL, WALTER REINGA, SIMÓN YAMPARA.
Intelectuales que presentaron sus puntos de vista sobre las fortalezas y debilidades de estas corrientes políticas, un análisis de coyuntura y una apreciación de las posibilidades futuras de estas tendencias.
Este texto presenta una visión plural del movimiento indígena en Bolivia respecto al proceso político que vivía el país hasta esa fecha Bolivia y muestran importantes coincidencias sobre la caracterización de un futuro proceso descolonizador, de esa vigencia del colonialismo interno.
Nombro algunos temas por ejemplo:
Moises Gutierrez Rojas: Coyuntura y descolonización desde nuestro ser y conciencia social.
Zenobio Quispe: Organizaciones y personajes históricos del movimiento Indianista Katarista.
Constantino Lima: Vigencia y perspectiva indianista.
Pedro Portugal Mollinedo : Condiciones para una verdadera descolonización.
Victor Hugo Cárdenas: Hacia la democracia intercultural
Felipe Quispe Huanca: Verdadero cambio sólo en el sendero de Tupak
Walter Reynaga Vásquez: Debemos cambiar el cambio
Se los dejo para que lo chequeen y vean el aporte que tiene este texto y estas ideas de estos capos.

lunes, 21 de junio de 2021

PLATON El banquete

 

El banquete


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BOLIVIA, SU HISTORIA, TOMO I Y II



EL APORTE PEDAGOGICO DEL MOVIMIENTO KATARISTA

Un artículo muy interesante sobre el KATARISMO en Bolivia.
Muchos de los avances en diversas dimensiones del país, se las deben al indianismo, como al Katarismo. El anterior gobierno NO le dio reconocimiento, pero sí hizo uso de sus ideas, en algunos casos se las apropió
Citas de la pagina 87-92
“Su propuesta pedagógica sus ideas se enmarcaron en el planteamiento de UNA EDUCACIÓN PROPIA Y COMUNITARIA QUE BUSCABA SU DEMOCRATIZACIÓN Y ACCESO DE LA POBLACIÓN BOLIVIANA, es decir, la búsqueda de lo que hoy se conoce como EL DERECHO A LA EDUCACIÓN. También implicaba que las reformas o políticas deban responder a la diversidad cultural y lingüística de la realidad nacional. Estos planteamientos de educación comunitaria se establecerían en los documentos elaborados por el movimiento katarista.”
“El 30 de julio de 1973 el Centro Campesino Tupaj Katari de Bolivia, el Centro MINK’A, la Asociación Nacional de Profesores Campesinos, la Asociación de Estudiantes Campesinos de Bolivia y el Centro Cultural PUMA emitieron un documento ideológico, el “Manifiesto de Tiwanaku”19 expresa ideas esenciales como la “…reivindicación de la cultura y del pasado indios, la conciencia de las nuevas condiciones de explotación que sufre el campesino, su impotencia por influir en las políticas agrarias del Estado, su rechazo ante la degradación de sus organizaciones sindicales, etc.” (Rivera, 2010: 182) y su disconformidad con la educación rural que la identificaron como una “práctica alienante y discriminatoria”.
“En los documentos y propuestas del movimiento katarista se pueden encontrar ideas y planteamientos que hacen alusión al colonialismo. Se entiende por colonialismo interno a: …a la estructura de relaciones sociales de dominio y explotación entre grupos culturales heterogéneos distintos. Sin alguna diferencia específica tiene respecto de otras relaciones de dominio y explotación (ciudad-campo, clases sociales) es la heterogeneidad cultural que históricamente produce la conquista de unos pueblos por otros y que permite hablar no sólo de diferencias culturales (que existen entre la población urbana y rural y en las clases sociales), sino de diferencias de civilización. (Gónzales Casanova, 1971: 224)”
Estas desigualdades de acceso a la educación serán identificadas por el movimiento katarista en sus manifiestos y demás documentos. Las ideas vertidas en el Primer Manifiesto de Tiwanaku (1973) expresan que en Bolivia no ha habido una integración de culturas sino una superposición y dominación habiendo permanecido los campesinos, en el estrato más bajo y explotados de esa pirámide: Un pueblo que oprime a otro pueblo no puede ser libre” dijo el Inca Yupanqui a los españoles. Nosotros los campesinos quechuas y aymaras lo mismo que los de otras culturas autóctonas del país, decimos lo mismo. Nos sentimos económicamente explotados y cultural y políticamente oprimidos. En Bolivia no ha habido una integración de culturas sino una superposición y dominación habiendo permanecido nosotros, en el estrato más bajo y explotado de esa pirámide. Bolivia ha vivido y está viviendo terribles frustraciones. Una de ellas, quizás la mayor de todas, es la falta de participación real de los campesinos quechuas y aymaras en la vida económica, política y social del país. (Centro de Coordinación y Promoción Campesina MINK’A [CCPCM] y Centro Campesino Tupaj Katari [CCTK], 1973: 1)