martes, 29 de junio de 2021
sábado, 26 de junio de 2021
El Contrato Social', de Jean-Jacques Rousseau
El Contrato Social' de Jean-Jacques Rousseau en PDF.
Este ebook gratuito del libro de Jean-Jacques Rousseau 'El Contrato Social' en formato PDF se puede leer desde cualquier dispositivo: ordenadores, tablets y smartphones. PDF es el formato idóneo para leer desde el ordenador y para imprimir el texto en papel. Para leer en dispositivos con pantallas más pequeñas, se recomienda descargar el texto en alguno de los otros formatos disponibles.
Este texto está etiquetado como Filosofía, Política.
"... la fuerza no hace el derecho, y que no está obligado a obedecer sino a los poderes legítimos."
La idea del más fuerte no ha de trascender si esta fuerza no se convierte en un derecho y por el débil la obediencia. Dar paso a la fuerza es por necesidad urgente y no por voluntad, la fuerza es el poder y necesariamente hay que obedecer a los poderes si estos son los legítimos.
"Cada uno de nosotros pone en común su persona a todo su poder bajo la suprema dirección de la voluntad general, y recibimos a cada miembro como parte indivisible del todo."
Es la creación de una persona pública, del orden jurídico, este en otros tiempos se denominaba ciudad, a partir el hecho se llamaría república o de cuerpo político, que conforma el nombre pasivo de Estado, cuando es pasivo y soberano, y cuando este se torna activo se trasluce en poder, ahora si queremos compararlo con sus componentes, al estar asociados colectivamente se denomina pueblo, en particular por cada miembro se compone de ciudadanos quienes participarían de la autoridad soberana, esto cambia muy rotundamente si vemos desde el otro punto cuando el Estado les somete a sus leyes entonces ellos son súbditos. Hay que tener muy en cuenta estos conceptos para que este contrato no se vicie ni vuelva a quitar nuestro derecho natural de todo ser humano, el haber nacido libre.
"...el poder soberano, por muy absoluto, sagrado e inviolable que sea, no traspasa ni puede traspasar los límites de los contratos generales; y que todo hombre, en virtud de estos contratos, puede disponer plenamente de lo que haya sido dejado de sus bienes y de su libertad,..."
Entonces el Estado a través de Soberano, no tiene injerencia alguna a adentrarse dentro de lo individual, hasta donde se le hace permisible, esto es hasta el límite de la libertad que por naturaleza lo expone el hombre común.
miércoles, 23 de junio de 2021
EL KATARISMO DE JAVIER HURTADO
Este texto: EL KATARISMO: Javier Hurtado, del Instituto de Historia Social Boliviana de 1986, es de gran ayuda para entender algunos facetas de la historia boliviana.
El katarismo es un libro escrito cuando Bolivia, como otros países de América Latina, vivía el boom del marxismo en sus distintas interpretaciones. Se sentía la influencia de la Revolución Cubana de principios de los años sesenta, de la experiencia guerrillera de Ernesto Che Guevara en Ñancahuazú, en 1967, y de la guerrilla del Ejército de Liberación Nacional (ELN) en Teoponte de los años setenta.
Al calor de estos acontecimientos, la IZQUIERDA BOLIVIANA pensaba que la revolución obrero-campesina estaba a la vuelta de la esquina.
ESTÁ CLARO QUE LO INDIO PARA LA IZQUIERDA NO EXISTÍA, a no ser que se desindianizara o se convirtiera en campesino, para ser un apéndice de las luchas de la vanguardia revolucionaria de los mineros y obreros del país.
El texto de Hurtado es un acercamiento al MOVIMIENTO KATARISTA desde la palabra de sus protagonistas y algunos de sus líderes, proponiendo un enfoque que se desmarcaba de la VIEJA IZQUIERDA BOLIVIANA, que creo aún persiste.
Javier Hurtado, por un lado, anuncia implícitamente que su abordaje se desmarcará del tratamiento de lo indígena desde lo romántico, a contracorriente de lo que hiciera una buena parte de las teorizaciones paternalistas de lo que el autor descalifica con el sustantivo de “IZQUIERDA CRIOLLA”.
Por otro lado, con ese juicio introduce la cuestión de la representación de la autoridad indígena como falsa o verdadera, legítima o no, independiente o dependiente, cuestión que explora a lo largo del libro en diferentes momentos: las autoridades aymaras frente a la llamada Revolución Nacional, frente a las dictaduras militares, frente a Juan José Torres, a Banzer, a la Central Obrera Boliviana (COB) o frente a uno u otro partido.
Algo a destacar es que Hurtado marca de esta manera los inicios del Katarismo a principios de la década de 1960, cuando comienza a sentarse las bases para el katarismo con el grupo secreto MOVIMIENTO 15 DE NOVIEMBRE, compuesto por campesinos aymaras de la provincia Aroma, de donde era oriundo Katari.
No les cuento más, aquí se los dejo el link, y reflexionar sobre si la izquierda boliviana realmente hizo un aporte verdadero al Estado Boliviano.
¡ni izquierda ni derecha! Gritaría alguien que conozco…
"No te acostumbres a descargar por descargar, cuéntame porqué lo necesitas y te daré acceso, quiero evitar la robotización del ser humano en este tiempo".
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lunes, 21 de junio de 2021
EL APORTE PEDAGOGICO DEL MOVIMIENTO KATARISTA
Un artículo muy interesante sobre el KATARISMO en Bolivia.
Muchos de los avances en diversas dimensiones del país, se las deben al indianismo, como al Katarismo. El anterior gobierno NO le dio reconocimiento, pero sí hizo uso de sus ideas, en algunos casos se las apropió
Citas de la pagina 87-92
“Su propuesta pedagógica sus ideas se enmarcaron en el planteamiento de UNA EDUCACIÓN PROPIA Y COMUNITARIA QUE BUSCABA SU DEMOCRATIZACIÓN Y ACCESO DE LA POBLACIÓN BOLIVIANA, es decir, la búsqueda de lo que hoy se conoce como EL DERECHO A LA EDUCACIÓN. También implicaba que las reformas o políticas deban responder a la diversidad cultural y lingüística de la realidad nacional. Estos planteamientos de educación comunitaria se establecerían en los documentos elaborados por el movimiento katarista.”
“El 30 de julio de 1973 el Centro Campesino Tupaj Katari de Bolivia, el Centro MINK’A, la Asociación Nacional de Profesores Campesinos, la Asociación de Estudiantes Campesinos de Bolivia y el Centro Cultural PUMA emitieron un documento ideológico, el “Manifiesto de Tiwanaku”19 expresa ideas esenciales como la “…reivindicación de la cultura y del pasado indios, la conciencia de las nuevas condiciones de explotación que sufre el campesino, su impotencia por influir en las políticas agrarias del Estado, su rechazo ante la degradación de sus organizaciones sindicales, etc.” (Rivera, 2010: 182) y su disconformidad con la educación rural que la identificaron como una “práctica alienante y discriminatoria”.
“En los documentos y propuestas del movimiento katarista se pueden encontrar ideas y planteamientos que hacen alusión al colonialismo. Se entiende por colonialismo interno a: …a la estructura de relaciones sociales de dominio y explotación entre grupos culturales heterogéneos distintos. Sin alguna diferencia específica tiene respecto de otras relaciones de dominio y explotación (ciudad-campo, clases sociales) es la heterogeneidad cultural que históricamente produce la conquista de unos pueblos por otros y que permite hablar no sólo de diferencias culturales (que existen entre la población urbana y rural y en las clases sociales), sino de diferencias de civilización. (Gónzales Casanova, 1971: 224)”
Estas desigualdades de acceso a la educación serán identificadas por el movimiento katarista en sus manifiestos y demás documentos. Las ideas vertidas en el Primer Manifiesto de Tiwanaku (1973) expresan que en Bolivia no ha habido una integración de culturas sino una superposición y dominación habiendo permanecido los campesinos, en el estrato más bajo y explotados de esa pirámide: Un pueblo que oprime a otro pueblo no puede ser libre” dijo el Inca Yupanqui a los españoles. Nosotros los campesinos quechuas y aymaras lo mismo que los de otras culturas autóctonas del país, decimos lo mismo. Nos sentimos económicamente explotados y cultural y políticamente oprimidos. En Bolivia no ha habido una integración de culturas sino una superposición y dominación habiendo permanecido nosotros, en el estrato más bajo y explotado de esa pirámide. Bolivia ha vivido y está viviendo terribles frustraciones. Una de ellas, quizás la mayor de todas, es la falta de participación real de los campesinos quechuas y aymaras en la vida económica, política y social del país. (Centro de Coordinación y Promoción Campesina MINK’A [CCPCM] y Centro Campesino Tupaj Katari [CCTK], 1973: 1)
domingo, 20 de junio de 2021
BUEN VIVIR / VIVIR BIEN FILOSOFÍA, POLÍTICAS, ESTRATEGIAS Y EXPERIENCIAS REGIONALES ANDINAS
BUEN VIVIR / VIVIR BIEN
FILOSOFÍA, POLÍTICAS, ESTRATEGIAS Y
EXPERIENCIAS REGIONALES ANDINAS
jueves, 17 de junio de 2021
lunes, 14 de junio de 2021
LOS PUEBLOS SIN GOBIERNOS: BRIAN MORRIS
LOS PUEBLOS SIN GOBIERNOS: BRIAN MORRIS
"No te acostumbres a descargar por descargar, cuéntame porqué lo necesitas y te daré acceso, quiero evitar la robotización del ser humano".
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jueves, 10 de junio de 2021
miércoles, 9 de junio de 2021
La instrumentalización discursiva de la discriminación
Actualmente está de moda hablar de discriminación, sobre todo en autoridades de Estado. La pregunta es, si se logra entender este concepto, o sólo sirve para un manejo utilitario y discursivo en la política.
Según la ley Nº 045 contra el racismo y toda forma de discriminación en su artículo 5; se entiende por “…discriminación” a toda forma de distinción, exclusión, restricción o preferencia fundada en razón de sexo, color, edad, orientación sexual e identidad de géneros, origen, cultura, nacionalidad, ciudadanía, idioma, credo religioso, ideología, filiación política o filosófica, estado civil, condición económica, social o de salud, profesión, ocupación u oficio, grado de instrucción, capacidades diferentes y/o discapacidad física, intelectual o sensorial, estado de embarazo, procedencia, apariencia física, vestimenta, apellido u otras que tengan por objetivo o resultado anular o menoscabar el reconocimiento, goce o ejercicio, en condiciones de igualdad, de derechos humanos y libertades fundamentales reconocidos por la Constitución Política del Estado y el derecho internacional.”
Link para la descarga
https://prensaindigena.org/web/pdf/Pukara-151.pdf
https://drive.google.com/file/d/1W0CDTtLyX063dZFs9jkSMzKacHROazL5/view?usp=sharing
jueves, 3 de junio de 2021
PUEBLOS INDIGENAS Y TRIBALES DE LA PANAMAZONIA
PUEBLOS INDIGENAS Y TRIBALES DE LA PANAMAZONIA
"Este recurso ha sido creado con mucho esfuerzo para que todos podamos beneficiarnos gratuitamente. Por favor, evita lucrar con el trabajo ajeno o redistribuirlo como propio; al hacerlo, pones en riesgo que sigamos compartiendo material de valor para la comunidad."
Link para descargar el texto:
martes, 1 de junio de 2021
Cambio climático, crisis del agua y adaptación en las montañas andinas
Cambio climático, crisis del agua y adaptación en las montañas andinas
Tomemos conciencia, no te robotices.
"No te acostumbres a descargar por descargar, cuéntame tus motivos."
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Cosmovisión Indígena y biodiversidad en américa latina
Cosmovisión Indígena y biodiversidad en américa latina
Tomemos conciencia, no te robotices.
"No te acostumbres a descargar por descargar, cuéntame tus motivos."
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