Detonantes y barricadas: Las venas abiertas de La Paz en el otoño de la ira

 

Detonantes y barricadas: Las venas abiertas de La Paz en el otoño de la ira

Por: Santos Diamantino

La Paz, Bolivia – lunes 18 de mayo de 2026

El olor a gas lacrimógeno se impregna en la garganta mucho antes de divisar las rejas de fierro que hoy aíslan el Kilómetro Cero de Bolivia. En la tradicional calle Comercio, el silencio comercial se quiebra con el eco seco de petardos y el estallido esporádico de los “cachorros” de dinamita que los mineros cooperativistas hacen explotar contra el pavimento. La sede de Gobierno ha dejado de ser una ciudad para convertirse en un inmenso teatro de operaciones políticas y de supervivencia humana.

I. Las raíces del asfalto: El fantasma de la tierra y del bolsillo

Para entender la marea humana que hoy desciende desde la urbe alteña hacia el centro paceño, hay que desandar los últimos meses de una crisis que se cocinó a fuego lento. Todo estalló en abril con la Ley 1720. Promulgada por el presidente de centroderecha Rodrigo Paz Pereira, la norma prometía una titulación agraria voluntaria que, a ojos de las comunidades indígenas amazónicas y campesinas, no era más que un cheque en blanco para el latifundio agroindustrial.

Una caminata indígena de 28 días desde Pando encendió la mecha, pero el combustible real de este levantamiento fue, paradójicamente, la falta de combustible. Un escándalo por carburantes defectuosos que arruinó miles de motores en febrero, sumado al recorte de subsidios y a la escasez crónica de divisas implantada por la administración de Paz tras ganar el balotaje en 2025, unificó las demandas. Cuando la Central Obrera Boliviana (COB) decretó el paro general el pasado 1 de mayo, lo que comenzó como un reclamo salarial y agrario mutó rápidamente en una consigna radical: la renuncia del mandatario.

CRONOLOGÍA DE UNA ESCALADA (MAYO 2026)

• 1 de mayo: La COB decretó paro general indefinido.

• 12 de mayo: Inicia la "Marcha por la Vida" desde Caracollo (Oruro).

• 13 de mayo: El presidente Paz abroga la Ley 1720; los sectores evistas radicalizan el paro.

• 18 de mayo (hoy): La marcha entra a La Paz; fuertes disturbios y cerco total.

II. Voces del asfalto: "No hay qué vender, no hay cómo andar"

La crisis no se mide sólo en millones de dólares perdidos, sino en las miradas cansadas de quienes sostienen la economía del día a día. Caminar por el Mercado Rodríguez hoy es una experiencia sobrecogedora. Las tarimas de madera donde habitualmente se desbordan las papas nativas y las hortalizas de Río Abajo lucen desiertas.

Doña Asunta Mamani, una casera que lleva treinta años vendiendo verduras en este sector, limpia con un trapo húmedo su puesto vacío. Su testimonio condensa la impotencia del gremio:

"Llegué a las cuatro de la mañana esperando que algún camión hubiera burlado el bloqueo de Achica Arriba, pero no hay nada. Lo poco que queda guardado da miedo ofrecerlo. ¿Cómo le voy a decir a mis clientes de años que la cuartilla de papa ahora cuesta el triple? La gente me riñe, cree que yo me estoy aprovechando. El Gobierno abroga leyes tarde y los de la marcha no se van a ir hasta que caiga el presidente. Mientras ellos pelean arriba, nosotros morimos de hambre aquí abajo".

A pocas cuadras, cerca de la avenida Mariscal Santa Cruz, don Carlos Condori contempla su minibús detenido. Es chofer de la línea 231 y el desespero se dibuja en su rostro curtido por el sol del altiplano:

"Ya no es solo que trunquen las calles con piedras. Es que no hay gasolina limpia, y la poca que consigues te arruina el motor como pasó en febrero. Llevo tres días parado porque el cerco en Senkata no deja salir cisternas. Mi herramienta de trabajo es mi único sustento; pago diario al banco y tengo tres hijos en el colegio. Si no salgo a dar vueltas, mi familia no come. Nos dicen que aguantemos, pero el estómago no sabe de política".

III. La fractura del subsuelo: Dinamita contra diplomacia

En las últimas 48 horas, el Palacio Quemado operó a contrarreloj con una estrategia clásica: dividir para vencer. El Ministerio de Minería logró un acuerdo con la cúpula de la Federación de Cooperativas Mineras (Fencomin), congelando el precio de la pólvora y otorgando cupos preferenciales de diésel. Pero la etnografía de la calle muestra otra realidad. En la autopista que une El Alto con La Paz, los mineros de base de Oruro y del Trópico queman llantas y tildan de “traidores” a sus dirigentes. Siguen marchando.

Desde el Trópico de Cochabamba, la voz de Evo Morales resuena en las radios comunitarias, desmarcándose de las acusaciones fiscales de sedición pero capitalizando el descontento: "El problema ya no es una ley, es el modelo", repite. A nivel internacional, el tablero es un espejo de la polarización regional. Ocho países vecinos, encabezados por Argentina y Chile, firmaron una declaración de respaldo institucional a Rodrigo Paz, denunciando un intento de desestabilización democrática. En contraste, desde Colombia, Gustavo Petro define las movilizaciones como una "insurrección popular".

IV. La tarde del gas y la vigilia

Al caer la tarde de este lunes, las inmediaciones de la Plaza Murillo son un polvorín. El tradicional uniforme de gala de los Colorados de Bolivia ha sido reemplazado por cascos, escudos e indumentaria de campaña de la Policía Militar y contingentes antimotines. Los intentos de los manifestantes por romper las vallas en las calles Mercado y Colón provocaron una masiva descarga de gases lacrimógenos. El saldo preliminar de la jornada es doloroso: 47 detenidos, 14 policías heridos y decenas de civiles contusionados o asfixiados.

En la Asamblea Legislativa Plurinacional, los pasillos políticos arden. El intento del Ejecutivo de negociar un pacto nacional se estrella contra el ala radical evista, que exige adelantar las elecciones. Para complicar el panorama, el vicepresidente Edmand Lara marca distancia con el propio presidente Paz, criticando la dureza de la represión policial.

Al cerrarse esta jornada, La Paz no duerme. Miles de marchistas e indígenas se acomodan en las aceras del centro paceño, encendiendo fogatas improvisadas con cartones y maderas. La "Marcha por la Vida" ha llegado a su destino físico, pero el desenlace de esta crisis institucional sigue suspendido en el aire denso y frío del altiplano boliviano.

El nacimiento del Estado Plurinacional de Bolivia de Salvador Schavelzon

 

"Este recurso ha sido creado con mucho esfuerzo para que todos podamos beneficiarnos gratuitamente. Por favor, evita lucrar con el trabajo ajeno o redistribuirlo como propio; al hacerlo, pones en riesgo que sigamos compartiendo material de valor para la comunidad."

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Tribunal de Justicia Indígena Originario Campesino Chuquiyapu (La Paz)

 El documento JIOC‑008‑2020 del Tribunal de Justicia Indígena Originario Campesino Chuquiyapu (La Paz) trata de un conflicto territorial por intento de expropiación de terrenos en Quilláquillá Calacoto Alto, zona sur de La Paz.

Resumen del contenido principal:

• Fecha: 18 de octubre de 2019.

• Tribunal: Justicia Indígena Originaria Campesina Chuquiyapu.

• Materia: Intento de expropiación de terrenos.

• Expediente: 008/2019, Provincia Cercado Murillo.

• Base legal: Constitución Política del Estado Plurinacional y Reglamento de la Justicia Indígena Originaria Campesina.

Aspectos relevantes:

• El tribunal actúa en nombre del Estado Plurinacional, aplicando la jurisdicción indígena originaria campesina reconocida por la Ley N° 025.

• Se convoca a autoridades indígenas originarias campesinas y a profesionales expertos para analizar el caso y emitir opinión técnica.

• El proceso busca resolver el conflicto territorial mediante principios comunitarios, usos y costumbres, y el respeto a la autonomía indígena.

• La resolución final reafirma la validez de la justicia indígena en el ámbito urbano‑rural, mostrando cómo se articula con el sistema judicial estatal.

En síntesis:

Este expediente es un ejemplo concreto de cómo la justicia indígena originaria campesina se aplica en Bolivia, especialmente en zonas donde las comunidades mantienen autoridad territorial y mecanismos propios de resolución de conflictos.

Link

https://drive.google.com/file/d/1XB3yCkbztI-kfm4HXV4YX8xxx67IkLJf/view?usp=sharing

Crónica de una transición: Bolivia ante el desplome plurinacional y el nuevo pulso katarista

Por: Santos Diamantino

17 de mayo del 2026

Bolivia atraviesa un punto de inflexión histórica en este 2026. El colapso definitivo del ciclo hegemónico del Movimiento al Socialismo (MAS), fracturado por divisiones internas que desarticularon su base política, ha dado paso a la gestión de centroderecha del presidente Rodrigo Paz.

El nuevo ejecutivo asume el mando en medio de una crisis multidimensional asfixiante, marcada por el desabastecimiento, una inflación sostenida y la aguda escasez de divisas. Esta asfixia económica ha detonado una intensa ola de protestas protagonizada por mineros, docentes y el sector del transporte, poniendo en jaque la gobernabilidad y reactivando debates históricos sobre la estructura del Estado, la propiedad agraria y el rol de los pueblos originarios.

El panorama actual responde a tres fracturas estructurales que reconfiguran el mapa del poder en el país:

1. Desmantelamiento del relato oficial y vacío ideológico

Durante casi dos décadas, el aparato estatal instrumentalizó y vació de contenido político la radicalidad original del katarismo y el indianismo, reduciéndolos a un folclore institucional. El concepto del "Estado Plurinacional" operó como una narrativa homogeneizadora que integró simbólicamente a los pueblos originarios, pero dejó intactas las relaciones de poder y la distribución de la riqueza. La retórica descolonizadora funcionó más como un mecanismo de legitimación gubernamental que como un programa de transformación real.

Con la salida del MAS del Ejecutivo, este andamiaje discursivo se ha desmoronado, dejando a los sectores populares en una situación de profunda orfandad ideológica. Esta coyuntura confirma los análisis publicados previamente en el periódico Pukara:

“Cuando una ideología emancipadora es instrumentalizada por un ‘mesianismo político’ y monopolizada por un partido, se erosiona su capacidad transformadora a largo plazo”.

La pérdida de este lenguaje oficial no anula las demandas indígenas, pero sí cambia su canalización. Al quedar doctrinalmente desarticulados frente a las reformas de corte neoliberal, los movimientos de base abandonan la ilusión de la “co-gobernanza” estatal y repliegan sus fuerzas hacia expresiones políticas locales y corporativas.

2. El retorno a las bases: Resistencia sindical y territorial

El katarismo histórico emerge nuevamente ligado a su núcleo originario: el sindicalismo campesino y la defensa del territorio frente al poder central. Lejos de los discursos abstractos sobre identidad cultural, la movilización actual se concentra en demandas materiales precisas: tierra, empleo y autonomía local.

Las masivas movilizaciones de la Central Obrera Boliviana (COB) y las marchas de los pueblos indígenas de Pando y Beni hacia La Paz evidencian este giro. Mediante bloqueos de carreteras y huelgas generales, estas organizaciones forzaron a la administración de Rodrigo Paz a archivar y anular los proyectos de ley sobre reclasificación y propiedad agraria.

Este escenario valida la tesis planteada desde mi investigación de 2016: el katarismo tiende a reactivarse cuando el Estado, percibido como un ente ajeno, intenta reconfigurar las relaciones de propiedad y trabajo en el agro. Al verse amenazados, los pueblos originarios regresan a la trinchera histórica de la presión corporativa para asegurar su subsistencia material.

3. La deconstrucción del mito rural ante la economía de mercado

La actual crisis obliga a sepultar las lecturas paternalistas occidentales que romantizan al indígena como un sujeto puramente místico y exento de contradicciones. El escenario rural boliviano real está atravesado por tensiones de clase, demandas de acceso al crédito, la mercantilización de la tierra y dinámicas propias del capitalismo agrario. La idea de la “comunidad idílica” funciona hoy como una cortina de humo que oculta las desigualdades internas del campo.

El conflicto actual con el gobierno —cuyo eje central es el debate sobre si los pequeños agricultores nativos deben hipotecar sus parcelas para acceder al crédito financiero— expone una disputa de economía política, no un "choque cultural" o una reivindicación "pachamamista". La resistencia campesina demuestra que la tierra es un patrimonio simbólico, pero sobre todo el último escudo económico contra la proletarización y el despojo bancario. El katarismo de 2026 no apela a una regresión al pasado, sino a una estrategia de supervivencia en el mercado presente.

Conclusión: El katarismo como contrapeso y límite al poder

La Bolivia actual vive la resaca de la cooptación estatal de las tesis descolonizadoras. Tras el debilitamiento de las fuerzas emancipadoras originales durante el ciclo del MAS, las prácticas kataristas resurgen, pero no como un proyecto de administración pública, sino como una fuerza de contrapeso.

La polarización del país regresa a una lógica clásica: los movimientos indígenas y sindicales ya no se movilizan para sostener a un gobierno propio, sino para frenar los embates de un Estado desposeedor. El katarismo reafirma así su naturaleza cíclica de resistencia territorial frente al poder central, funcionando como un mecanismo de contención que obliga al Ejecutivo a renegociar el contrato social en términos estrictamente económicos y materiales.

Los pueblos indígenas de tierras bajas en el proceso constituyente boliviano

Es una sistematización de la participación de los pueblos indígenas de tierras bajas —principalmente organizados en la CIDOB— en la Asamblea Constituyente de Bolivia (2006–2009). El documento analiza desde la Marcha por el Territorio y la Dignidad (1990) hasta las alianzas con campesinos y sectores urbanos, que desembocaron en el Pacto de Unidad. Analiza estrategias, debates y propuestas sobre autonomía indígena, justicia comunitaria, representación política y gestión de recursos naturales. Analiza cómo las demandas indígenas se reflejaron en la nueva Constitución, especialmente en el reconocimiento del Estado Plurinacional, la libre determinación y los derechos colectivos. En síntesis, el texto muestra cómo los pueblos indígenas de tierras bajas pasaron de ser actores invisibilizados a protagonistas en la refundación del Estado boliviano, aportando una visión pluralista y plurinacional.

"Este recurso ha sido creado con mucho esfuerzo para que todos podamos beneficiarnos gratuitamente. Por favor, evita lucrar con el trabajo ajeno o redistribuirlo como propio; al hacerlo, pones en riesgo que sigamos compartiendo material de valor para la comunidad."

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EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA EN BOLIVIA 1918-1924

De un gran profesional Nivardo Rodriguez (Historiador y profesor en la UPEA), Leer su investigación ayuda a entender cómo el anarquismo individualista fue más que una curiosidad: fue un laboratorio de ideas que conectó Bolivia con debates globales y dejó huellas en su historia cultural y política. Su investigación te permite comprender la diversidad del pensamiento anarquista en Bolivia, más allá del sindicalismo. Te ofrece una mirada crítica sobre el papel de los intelectuales en ciudades como Sucre y Cochabamba, distintas de La Paz, es una fuente para reflexionar sobre cómo las ideas libertarias se adaptaron a realidades locales y se mezclaron con literatura, arte y debates sociales. Contribuye a reconstruir la memoria histórica de corrientes que influyeron en la ética obrera, el feminismo, la educación y la crítica al Estado.

Es interesante mi cuate Nivardo porque visibiliza una corriente olvidada en Bolivia. El anarquismo individualista suele quedar eclipsado por el anarcosindicalismo. Su investigación demuestra que existió en Bolivia y tuvo influencia en intelectuales como Gustavo A. Navarro (Tristán Marof) y Cesáreo Capriles.

También me parece que conecta ideas y redes intelectuales muy interesantes, es decir, Nivardo analiza cómo estas publicaciones (Renacimiento Alto Peruano y Arte y Trabajo) se enlazaban con corrientes estéticas y políticas de la belle époque y con redes latinoamericanas.

No les chismeo más, mejor leánlo es un buen texto, no tiene pierde como diría mi cuate juanito:

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Las Bartolinas y sus tres ojos: Historia, identidad y conflicto social de Luciana Jáuregui Jinés

 

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Sociología de la imagen Miradas Ch'ixi desde la historia andina Silvia Rivera Cusicanqui

 Este texto realmente ofrece una perspectiva muy valiosa, sobre todo porque Silvia Rivera Cusicanqui examina cómo las imágenes construyen y reflejan la memoria social en contextos andinos. Es especialmente relevante si te interesan los temas de identidad cultural, el papel de las representaciones visuales y cómo estas influyen en las narrativas históricas.

Es un texto bastante conocido de Silvia Rivera Cusicanqui que explora la relación entre las imágenes y la historia andina. Se considera importante porque ofrece una mirada crítica a cómo las representaciones visuales influyen en la comprensión de la identidad y la historia de los pueblos indígenas. Leerlo puede ayudar a reflexionar sobre cómo las imágenes no son neutrales, sino que están cargadas de significados culturales y políticos.

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Bolivia y una preocupación constante: El indianismo, sus orígenes y limitaciones en el siglo XXI Autor: Franco Gamboa Rocabado.

¿Hasta qué punto el indianismo, al reivindicar la superioridad moral del sujeto indígena, fortalece la resistencia cultural y política, y en qué medida limita la construcción de un proyecto democrático e intercultural para Bolivia en el siglo XXI?

Franco Gamboa subraya que el indianismo, al trazar fronteras rígidas entre “Bolivia india” y “Bolivia mestiza”, corre el riesgo de perpetuar la confrontación étnica en lugar de abrir caminos hacia una interculturalidad democrática que reconozca la diversidad sin exclusiones.

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Los jíbaros, cazadores de sueños de J. M. Fericgla

 

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Aníbal Quijano (ed.) Des/colonialidad y bien vivir Un nuevo debate en América Latina

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Indios contra Indios de Ayar Quispe Quispe (2003)

 

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MARCO ANTONIO ARAMAYO CABALLERO: Yo denuncié el fraude en el fondo indígena y la impunidad

 Sobre el FONDO INDÍGENA EN BOLIVIA.

Pienso que lo más valioso es que este texto nos obliga a pensar la relación entre poder y verdad, y cómo la corrupción no solo destruye recursos materiales, sino también la confianza en los proyectos emancipadores.

Escribir desde la cárcel convierte la palabra en un acto de dignidad. Filosóficamente, rescata la idea de que la memoria y la denuncia son necesarias para evitar el “epistemicidio” y la invisibilización de las víctimas.

Este texto evidencia la contradicción entre el ideal de justicia social y la práctica política. Filosóficamente, plantea la pregunta sobre la autenticidad de los proyectos que se presentan como liberadores pero reproducen lógicas coloniales y de explotación.

Este documento es clave porque visibiliza la corrupción, denuncia la manipulación política y defiende la memoria de los pueblos indígenas, convirtiéndose en una herramienta para el debate crítico sobre la relación entre Estado, movimientos sociales y justicia en Bolivia.

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El Ayllu y La Reconstitucion del Pensamiento Aymara: Marcelo Fernandez Osco.

 

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Guamán Poma, autor y artista de Mercedes López-Baralt

El texto que estás leyendo, Guamán Poma, autor y artista de Mercedes López-Baralt, es un estudio crítico que busca rescatar la dimensión literaria y artística de Felipe Guamán Poma de Ayala, más allá de su papel como cronista indígena. La autora insiste en que la Nueva corónica y buen gobierno (1615) no debe verse únicamente como fuente etnográfica o histórica, sino como un constructo híbrido —verbal y visual— que combina crónica, carta al rey, sermón, memorial político y obra artística.

Un acto ético de resistencia frente al colonialismo, un “monumento a la imaginación” de los marginados.

Cómo sus dibujos y metáforas funcionan como traslación de códigos verbales al visual, creando un lenguaje artístico propio.

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Xavier Albó TRES MUNICIPIOS ANDINOS CAMINO A LA AUTONOMÍA INDÍGENA: JESÚS DE MACHACA CHAYANTA TARABUCO

 Otro texto fantástico sobre nuestro país BOLIVIA

Xavier Albó “Tres municipios andinos camino a la autonomía indígena” plantea varios puntos:

Proceso histórico de resistencia indígena: Cada municipio (Jesús de Machaca, Chayanta y Tarabuco) es analizado desde la Colonia hasta la República, mostrando cómo los pueblos mantuvieron sus formas de organización (ayllus, sindicatos) frente a la opresión y la expoliación.

Conversión a Autonomías Indígena Originario Campesinas (AIOC): Se describe el camino iniciado tras el referéndum de 2009, con avances y tropiezos en la elaboración de estatutos autonómicos y en la relación con los gobiernos municipales.

Tensiones políticas y sociales: El texto subraya los conflictos entre autoridades municipales electas y los impulsores de las autonomías, así como la presencia de actores externos (partidos políticos, minería, sectores urbanos) que condicionan la gobernabilidad.

Diversidad de modelos organizativos: Se diferencian municipios con ayllus (Jesús de Machaca, Chayanta) y municipios con sindicatos campesinos (Tarabuco), mostrando que la autonomía no sigue un único patrón.

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Tinku y Pachakuti. Geopolíticas indígenas originarias y Estado plurinacional en Bolivia de Pablo Uc

 

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Historia política de los discursos educativos: Pueblos originarios y Estado en Bolivia, 1931-2010

Lo más rescatable es que no se limita a narrar hechos, sino que problematiza la educación indígena como espacio de disputa política y cultural, mostrando continuidades y rupturas en los discursos estatales y comunitarios. Además, ofrece un marco conceptual que ayuda a entender cómo la educación se convierte en herramienta de resistencia, integración y transformación social.

Aportes principales

Objeto de estudio: La relación entre pueblos originarios y Estado en Bolivia (1931–2010), analizada desde los discursos educativos.

Metodología: Uso de fuentes primarias (prensa, entrevistas, documentos oficiales) y secundarias, además de un enfoque de historia política e intelectual con apoyo en la historia social y cultural.

Hipótesis central: Los discursos educativos se organizan en torno a tres órdenes:

Nación → cómo resolver la diferencia cultural y lingüística.

Liberación → superar la herencia colonial de subordinación política y racial.

Producción → vincular educación con desarrollo y reproducción de la vida comunitaria.

Casos emblemáticos:

La escuela ayllu de Warisata como experiencia fundacional de educación indígena comunitaria.

La Reforma Educativa de 1955, como punto de inflexión en la relación Estado–comunidades.

Las reformas de 1994 y 2010, que introducen la interculturalidad y la plurinacionalidad como categorías centrales.

Actores intelectuales y políticos:

Elizardo Pérez (indigenismo).

Fausto Reinaga (indianismo).

Taller de Historia Oral Andina (THOA), Silvia Rivera Cusicanqui y otros investigadores que recuperaron memoria oral y luchas indígenas.

Instituciones como CIPCA y Fe y Alegría, que impulsaron educación intercultural bilingüe.

Tensiones permanentes: Integración vs. diferencia, Estado vs. comunidad, lengua oficial vs. lenguas originarias.

Aportes teóricos: Influencias de Bourdieu, Chartier, Ricoeur y de Certeau para pensar la escritura historiográfica y el papel de los discursos.

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Los expedientes de Santos Marka T´ula

 

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El primer Congreso indigenal de 1945. FELIPE QUISPE

 ¿Cómo justifica Felipe Quispe su tesis de las 'Dos Bolivias' como motor de la lucha de clases y de naciones en el contexto del Estado boliviano?

Lo recuerdo como un hombre de carácter fuerte, firme e inquebrantable. Tenía un estilo irreverente e insumiso, siendo una figura incómoda para las élites políticas tradicionales.

Me gustaba cuando combinaba la acción directa con una profunda formación intelectual. Fue historiador, escritor y catedrático universitario, fue mi colega en la Carrera de Historia de la UPEA

Era chocante por sus frases que solían ser frontales y desafiantes, marcadas por un discurso que buscaba la "reindianización" de la sociedad boliviana.

¡Jallalla Felipe Quispe Huanca!

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Aqui les comparto su trabajo de licenciatura

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Politica Salvaje - Luis Tapia

 El libro responde a cómo pensar la política en Bolivia más allá del Estado y del neoliberalismo, explorando las tensiones entre democracia, desigualdad, excedente y movimientos sociales.

¿Cómo funciona la “razón política neoliberal” y por qué reduce lo social al mercado?

¿Qué efectos tiene el neoliberalismo en la democracia y en la igualdad política?

¿Por qué el neoliberalismo es una estrategia de disciplinamiento y desdemocratización?

¿Qué significa pensar la política más allá del Estado y de las instituciones formales?

¿Cómo se puede concebir la democracia más allá del mercado y de la lógica procedimental?

¿Qué papel juega el miedo a la libertad de los otros en la configuración liberal/neoliberal de la política?

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