Comentarios sobre el espacio del bienestar

URAKPACHA

Tema: Estructura y proceso de desarrollo del Qamaña.
Espacio de bienestar

(Análisis y comentario al texto de Mario Torrez Eguino (2012) Suma Qamaña y Desarrollo. El t’hinkhu necesari. Edición al cuidado de Javier Medina y Simón Yampara. Programa Nacional Biocultura. La Paz, Bolivia.)

Explicación en video

ž  La intención

ž  No es solo TRADUCIR el concepto.

ž  ESTAR, LUGAR DE VIVIR (Ontología y espacio geográfico).

ž   hay que entenderlo como el PROCESO ESPIRITUAL Y MATERIAL DE VIVENCIA de la gente principalmente, aunque puede tratarse también del animal o vegetación su qamaña.

ž  El proceso de su desarrollo de ese lugar.

ž  El ESPACIO DE VIVENCIA DE LA GENTE SE DENOMINA

—  Qamasa / sitial del ser

—  Qamasa / energía del ser

—  Qamawi / lugar de convivencia

—  Qamaña / lugar, espacio de bienestar

—  Se complejiza cuando se complementa con el.

○     JAKA (vida)

○     JIWA (muerte)

ž  Para evitar errores es mejor ADECUAR el saber y modo de pensar occidental al nuestro.

ž  Qué pasa con el Qamaña en la comunidad

ž  Diferencian entre:

—  La unidad Qamaña (bienestar de la comunidad en el Ayllu)

—  Jakaña (bienestar del hogar en la casa)

ž  El Qamaña y su trilogía espiritual

ž  Qamasa – Existencia de nuestra energía del ser

ž  Jakaza – Existencia de nuestra vida

ž  Jiwasa – Terminación y nacimiento de nuestro ser, como transición

ž  Qué pasa con el  QAMAÑA en la ciudades

ž  En la ciudad el concepto no se aplica.

ž  En el ser humano citadino se da más el JAKAÑA (bienestar del hogar en la casa), hay una exigencia económica (qulca /despensa. Qalcu/cantidad y valor).

ž  Ahora cómo puede el qamaña pervivir en la ciudades:

—  Trabajar sin olvidar la espiritualidad de los ayllus.

ž  Preocupacion del ser humano desde el Qamaña

ž  Su íneaicamen es por el bienestar interno.

—  En íneaic íneaicame íneaicamen por el SER (en su Sitial, Vida y Muerte)

ž  Filosóficamente hay conceptos que en el aymara son confusos cuando tocamos el tema del ser. Como vemos en el cuadro

ž  El Qamasa desde la muerte

ž  Distinción de conceptos

ž  Los conceptos de Qama/sitial Jaka/vida Jiwa/muerte.

—  La vida y la muerte tienen sus lugares (la casa y el cementerio), NO SEÑALA UN PROCESO

ž  Los conceptos de  Qamaña/lugar de existir Jakaña/lugar de vivir Jiwaña/lugar de morir, hace referencia a la acción, además de ser conceptos integrantes

—  El vivir y el morir tienen un lugar de existir

ž  el jiwaña es parte del Jakaña; entonces el Qamañay el Jakaña son más expresivos.

ž  Razón de ser del qamaña y el jakaña

ž  Tres ideas se insertan a partir de la idea de felicidad y bienestar: vegetal, humana y animal.

ž  La lógica del pensar su diferencia

ž  El desarrollo

ž  Desarrollar – Dar incremento a una cosa.

ž  En el caso del Qamaña:

—  ES UNA LUCHA DEL BIENESTAR A LA VIDA.

ž  En la práctica cómo se manifiesta el qamaña

ž  1. Crecemos en convivencia, animales, personas y cultivos. Escarbamos y compartimos.

ž  2. Esa compartición festiva es:

—  En la cosecha de la producción

—  En la comunidad, de alegría

ž  Todo esto se desarrolla en el Ayllu

ž  3. El Ayllu mantiene y cuida sus Jakañas del Qamaña en la Pachamama.

ž  4. Siendo el Ayllu una “célula estatal, con población, territorio, y autoridad originaria

ž  5. En articulación y unidad directa de los pisos ecológicos, dicho, saraqas de los Yungas y Llanos, que actualmente tenemos desestructurado y perdido por las reformas agrarias y Leyes del Sistema Republicano.

ž  Estructura y especificación del Qamaña

ž  Qamaña espacio del bienestar familiar, animal y vegetal, al mismo tiempo este bienestar tiene que estar conectado con el mundo espiritual en forma jerárquica (descendente) ALAXPACHA ACHACHILA, QULLAN APU Y PACHAQAMA. QAMAÑA, QUQI (Género o especie)

ž  Estructura y especificación del Qamaña

ž  El segundo es el manejo administrativo de la reproducción desde

—  Uywa Qamana (Cuidado de la especie Animal)

—  Jaqi Qamana (Cuidado  de la familia)

—  Yapu Qamana (Cuidado  agrícola)

ž  Estructura y especificación del Qamaña

ž  Desarrollo Material y Espiritual:

ž  Tiene que ver con el desarrollo de la convivencia espiritual de la administración de la naturaleza en el tiempo y espacio del hombre (jaqi)

—  la Pachamama donde están el Tiempo (noche y día)

—  Espacio (Aran y Urin)

—  y la humanidad (hombre y mujer)

ž  Estructura y especificación del Qamaña

ž  El cuarto tiene que ver con la fuerza complementaria y equilibrada entre lo material y espiritual en la casa/uta del ayllu, en ella la mujer juega un rol importante social y biológica, económica y productiva en su fuerza de trabajo.

ž  El hombre se complementa en el trabajo del Ayllu tanto social y íneaicamente.

ž  Estructura y especificación del Qamaña

ž  El quinto tiene que ver con el desarrollo material que obliga a competir al ser humano. El riesgo está en sacrificar el qamaña para ello se sugiere cuidar la producción y reproducción de los recursos naturales (conocido como Inkillu). No se debe descuidar la espiritualidad que equilibra lo natural, humano, animal y vegetal.

ž  La importancia del Quqi/ especies. Siqi/ínea. Jaqi/gente

ž  ¿Cómo está conformado el Qamaña espiritualmente?

ž  La espiritualidad qamaña tiene inserto cualidades como:

—  nuestra energía espiritual/Qamasa,

—  nuestra vida/jakasa,

—  nuestra muerte/jiwasa.

Todos ellos conforman el BIENESTAR DEL ESPIRTU, vida y muerte, la materia cimentado en la espiritualidad

ž  La conexión del qamaña

ž  Cosmovisión de los pueblos originarios

ž  jaki-jaqinakan utjawipa (su lugar de la vida de la gente) esta en esta cualidad.

ž  Jaki-Jaqinakan utjawipa

ž  El lugar donde se da el complemento entre el espacio de las estrellas y el espacio de la tierra Alaxpacha y Uraqin  = URAQPACHAN.

ž  El lugar de la CHAKANA (la cruz del sur):

—  El espacio del lugar de la deidad entre las wara-waran/con estrellas.

ž  y el lugar del TIWANAN (la mesa de piedra)

—  Es el espacio de lugar del jaqi entre el Qamañan/con el lugar de bienestar Titi (espacio de agua de tierras altas), Illa (espacio de agua de tierra baja costa) Apu (espacio de tierras altas), y Qhapa (espacio de tierras bajas)

ž  El Qamaña en la ciudad

ž  El Qamaña en el área urbana, está perdido en el espacio de urbe ciudadana, está arrinconada, no tiene una presencia clara externamente, se siente más en el hogar, con diferentes elementos de red HOLISTICA

ž  El Qamaña en la ciudad

ž  El Qamaña en la ciudad

En la ciudad funciona mas el jakaña/espacio del lugar de vivir-sobrevivir donde se desarrolla el jaqi, aquí la actividad de campo kani de trabajo alegre se traduce a k’ultha, trabajo con cierto grado de desazón.

En la ciudad el trabajo social con los cultivos y animales, ya no existe; sus productos están en otras manos para servir como productos alimentarios.

ž  El aymara en la ciudad

ž  Se evidencia la ausencia de la fuerza telúrica especial de la naturaleza, ya no hay la esencia espiritual, se quedó en el área rural,

ž  El jaqi esta en otro espacio el tejido holístico, en otro espacio de convivencia natural que es por el:

—  Ulaña/morada,

—  luego por el Utaña/casa,

—  cimentado con el k’ultha/trabajo;

ž  El aymara en la ciudad

ž  simultáneamente nos relacionamos con:

—  el masi JUIRACHA/personas que nos proveen alimentos vegetales,

—  y masi JAQT’ACHA/personas que nos proveen alimentos animales (ya perdimos el producir conviviendo con los cultivos y animales, y la influencia espiritual de la tierra, de las fuerzas espirituales de la naturaleza, y de los seres, con los cuales estuvimos consubstanciados)

—  y con el caminar en los espacios THAKHI K’ULLKUNAKA/calles.

ž  La supervivencia de la espiritualidad

ž  Este pensamiento del Qamaña muestra una forma de la felicidad, que ayuda a comprender el DESTINO QUE LABRA CADA UNA DE LAS FAMILIAS, y a escarbar el tesoro de conocimientos, como el Mujuqa, jalaqa, inuqa, jalaqta, que expresan la riqueza espiritual, en metáforas realísticas que nos empuja a apreciar la felicidad, la riqueza.

Fin de esta primera media parte.

ENSEÑANZAS DEL COVID-19

LO QUE LA PANDEMIA NOS HA TRAÍDO A LOS BOLIVIANOS

(Algunas ideas que están rondando por ahí)

DESVENTAJAS

La pandemia (COVID-19) en Bolivia:

·         Arrasó con nuestra economía y nuestra vida personal y social.

·         Nos ha dejado el legado de la duración del tiempo.

·         El cómo nos ha metido en nuestras casas durante casi dos meses, haciéndose más notorias las señales de impaciencia y ruptura social

·         Nos ha mostrado diversas flaquesas tanto material como espiritual.

·         Nos ha demostrado que tenemos enormes problemas de salud por mala inversión (que si estábamos bien era sólo marketing)

·         Nos ha hecho ver que una emergencia sanitaria, nos lleva al límite de la capacidad institucional, más su recurso técnico.

·         Nos ha traído crisis económica, endurecimiento de las políticas migratorias, decrecimiento de las remesas y una profunda fractura del andamiaje multilateral de cooperación y coordinación, global y regional.

·         En Bolivia hay la caída del producto, aumento del desempleo, resurgimiento de la pobreza, fuga de capitales, incremento de la deuda, brecha digital, desgarramiento de las instituciones y mecanismos de cooperación latinoamericana

·         También la pandemia nos está mostrando el ascenso de tendencias nacionalistas de extrema derecha o izquierda, intolerancia, xenofobia y racismo.

·         Nos ha traído una cuarentena con un inmenso costo, en la agitación social y la inestabilidad política.

·         Nos está llevando a una crisis de gobernabilidad, poniéndose a prueba la fortaleza de sus instituciones y organizaciones políticas

·         Bajo la excusa de inoperancia está saliendo a relucir hechos de corrupción, lo que está provocando movilizaciones sociales y conflictos acumulados en los años que existía bonanza.

·         La experiencia práctica y diaria de la cuarentena desplegó el potencial de la revolución digital como medios de producción -no sólo como vehículo de comunicación e información—y colocó educación y salud -bienes públicos imprescindibles- en el primer lugar de la agenda regional.

·         La pandemia ha demostrado que los niños, niñas y adolescentes son un grupo fuertemente afectado por la pérdida de su ritmo de vida habitual, alterado por la cuarentena: no asisten a clases, no pueden ir a parques y lugares de esparcimiento, no hacen deporte y el visitar a sus familiares y amigos no solo es difícil, sino también insensato, especialmente porque la afectación sanitaria en los más pequeños está todavía descubriéndose.

·         La pandemia ha demostrado que los niños, niñas y adolescentes se les hace difícil vivir en este escenario:

o   De los 1.743 casos registrados durante este periodo.

o   1.370 corresponden a delito de violencia familiar o doméstica.

o   94 casos de violación de infante, niño, niña o adolescente.

o   Esto se suma a los alarmantes datos de 24 infanticidios y 41 feminicidios ocurridos desde inicio de año.

·         El Covid-19 mostró la enorme desigualdad social en Bolivia:

o   pocos pueden estudiar y trabajar en casa vía internet;

o   pocos tienen ingresos asegurados;

o   pocos pueden comer para alimentarse y no sólo para llenarse.

·         Lo peor: esa familia que estaba a punto de salir del foso de la pobreza volverá a caer porque los bonos (que se daban Juancito pinto, mujer, etc.) no serán suficientes para alcanzar la superficie donde está la clase media que resistirá la crisis económica que ya llegó al país.

·         Los bonos no reducen la desigualdad se debe invertir en recursos humanos.

ENSEÑANZAS DEL COVID-19 (VENTAJAS)

·         EEUU dejo de ser el país líder.

·         China gano la tercera guerra mundial sin disparar ningún misil y nadie se dio cuenta.

·         A las malas se puede hacer mucho por el planeta y la humanidad.

·         El personal de salud vale más que un futbolista.

·         El petróleo no vale nada en una sociedad sin consumo

·         La prevención salva más vida que el actuar a último momento.

·         La muerte no distingue de raza ni estrato social.

·         El trabajador de la salud está solo, abandonado y olvidado, y aun así se le pide no bajar la guardia.

·         No estamos preparados para una pandemia.

·         El ser humano es oportunista y despreciable sin importar su posición económica o social al subir los precios de las cosas básicas y necesarias.

·         Los niños ahora no saben jugar sin internet y televisión.

·         Las redes sociales nos acercan, pero también son el medio para crear caos.

·         El papel higiénico es más importante que la comida.

·         El planeta se regenera rápidamente sin humanos.

·         Los humanos somos el verdadero virus del planeta.

·         En comparación con los animales en el zoológico ya sabemos que se siente estar encerrados.

·         Empezamos a darle valor al darnos la mano como un gesto de confianza.

·         Los animales comienzan a recuperar sus espacios.

·         El cuidado hacia los mayores.

·         Las pandemias también afectan al primer mundo.

·         Confirma que es importante invertir en investigación, desarrollo y ciencia.

·         La importancia de la solidaridad, del apoyo entre nosotros es la base para construir otro futuro.

·         Prevenir y detectar a tiempo salva más vida que hacerlo después.

·         Si nos lo proponemos también podemos pasar el cambio climático

·         Tenemos que cuidar la casa “el mundo”.

comentarios y analisis al texto de Xavier Albó

Análisis del texto:

Horizontes utópicos del vivir bien: Xavier Albó. 133-144. CIDES-UMSA, SAPIENZA Universita di Roma, Oxfam. Texto Vivir Bien ¿Paradigma no  Capitalista? Coordinadores Ivonne Farah, Luciano Vasapollo.

Por Santos Diamantino

PREGUNTAS	RESPUESTAS
Desde cuando está vigente la actual CPE	2009
En que título y articulo de la actual CPE se menciona el concepto de Vivir Bien	En el Preámbulo y en su Título I al señalar los grandes “principios ético-morales de la sociedad plural” (art. 8). Lo encontramos de nuevo también en otros temas como el educativo (art. 80) y el económico (art. 306, 313).
¿Cómo desarrolla este tema Xavier Albó?	Primero lingüísticamente Segundo contra poniendo la lógica de los pueblos indígena originarios con las sociedades y poderes dominantes. Tercero lanza indicadores medibles.
El análisis del suma qamaña desde donde parte para X. A.	Su análisis parte desde la lengua y cultura
¿Qué es el QAMAÑA para Albó?	Es habitar, vivir [en determinado lugar o medio], morar, radicar’. Es también el nombre que se da al lugar abrigado y protegido de los vientos, construido con un semicírculo de piedras. También es la convivencia con la naturaleza, con la Madre Tierra o Pacha Mama,
Según Albó cuando se llega a ser persona	Cuando se forma pareja: la unidad mínima de convivencia que, además, es fuente de nueva vida. Casarse se dice JAQICHASIÑA: ‘hacerse persona” = Chacha-Warmi = Convivencia que es diferencia y complementariedad.
¿Cómo entiende X. A. el QAMASA?	Qamasa es, la ´energía y fuerza vital para vivir y compartir con otros’.
Albó, cómo utiliza Bertonio el termino qamasa	Qamaá es  para “vivir en paz” y “vivir a gusto” muxsaki qamaña ‘vivir no más dulcemente
SUMA QAMAÑA
Que es el SUMA	Tomando a De Luca y Felix Layme: SUMA “bonito, hermoso, agradable, bueno, amable”; pero también “precioso, excelente, acabado, perfecto”.
Según Albó ¿Cuál es su contrario del Suma qamasiña? Según Nelson Yapu, este concepto no hace referencia a vivir, sino a residir. El piensa que es mejor hablar de Qamaraña.	En esta línea, lo contrario de suma qamasiña, ‘convivir con bondad y generosidad’, sería q’araru tukuña, hacerse desnudo, incivilizado, por no tener algo fundamental (Nelson Yapu, se hace a los q´aras)
¿Cómo concibe la buena convivencia en Albó?	Primero que no es solo entre humanos. Segundo abarca a todo el contorno, los animales, las plantas y la Pacha Mama o Madre Tierra. Tercero, cuando se brinda entre amigos, por ejemplo, nunca se olvida compartir el traguito también con la Madre Tierra y con los achachilas o cerros-antepasados protectores de toda la comunidad. Tercer año UPEA Cuando se hace una mesa andina. Cuando uno viaja se challa desde la ventana. En el tiempo de challa de la casa-carnavales. Cuando se termina de construir la casa, se challan con cerveza, adornos, canastas. Es para que la casa este de pie, se complete toda la casa de terminar. Wajt´as en agosto, ofrenda a la Pachama. Año nuevo aymara. Tres palabras: espiritualidad, cuerpo (materia), naturaleza y deidades. Título del libro es DESCOLONIZACION AYMARA La buena convivencia está también la amenaza, los ñanqas, los qarisiris, hay un trato especial con estas formas.
Seminario Internacional sobre el Vivir Bien (La Paz, 3-5 de noviembre 2009)	El Vivir Bien implica el acceso y disfrute de los bienes materiales en armonía con la naturaleza y las personas. Es la dimensión humana de la realización afectiva y espiritual. Las personas no viven aisladas sino en familia y en un entorno social y de la naturaleza. No se puede Vivir Bien si los demás viven mal o si se daña la naturaleza.
¿Qué implica el Suma Qamaña?	El suma qamaña implica un fuerte componente ético, una valoración y aprecio del otro distinto, y una espiritualidad. Lo económico y material es solo un componente que sirve para superar la sobrevivencia. Lo importante es cuidar la casa.
Más allá del mundo aymara y rural
El Suma qamaña como lengua tiene algunas licencias, cuales son:	la expresión en aymara: suma qamaña permite mayores connotaciones semánticas que su versión quichua/quechua: sumak/sumaq kawsay
Qué dice sobre Ecuador y el Sumak kawsay	Desde una perspectiva puramente lingüística, kawsay se asemeja más al jakaña aymara. Algunos quechuistas bolivianos han sugerido que la traducción que mejor captaría los matices de suma qamaña sería allin kawsay o allin tiyakuy.
el caso de las comunidades guaraní del Chaco	Los guaranís hablan sobre todo del ÑANDE REKO, “nuestro modo de proceder” en el que juegan también un rol fundamental tanto las relaciones de reciprocidad y el poder compartir la caza, pesca, comida y bebida cuando la hay en abundancia, como la relación de todo ello con el territorio, visto ya no como ‘Madre Tierra’ pero sí como “el lugar y el medio en que se dan las condiciones de posibilidad del modo de ser guaraní”. La idea de ellos no es vender sino la de compartir el maíz, si sobra recién eso se lleva al mercado.
Sus posibles indicadores
¿Es posible medir el suma qamaña? Y si es asi. ¿Cuál sería el camino? Más aun ¿Dónde se puede aplicar?	Este vivir bien no se puede medir SÓLO de acuerdo al acceso a determinados bienes materiales cuantificables, o desde una cuantificación económica. Ahora,  puede ser importante si nos estuviéramos refiriendo al nivel de pobreza. Con esta lógica se han diseñado instrumentos de medición como el INBS, índice de vulnerabilidad, IDH. Apuntan más al vivir y crecer como individuos que al CONVIVIR BIEN, que es un elemento tan fundamental para crecer en humanidad y para hacerlo en sintonía con la Madre Tierra. Existe dos indicadores: La calidad de las relaciones sociales La calidad de las relaciones con la naturaleza. Si entramos en los aspectos más afectivos de la convivencia, es difícil pensar en indicadores universales y transculturales, porque se tendría que pensar en aproximaciones más cualitativas para cada realidad social y cultural.
	El camino es que al interior de cada pueblo y cultura, se desarrollen y expliciten los valores más queridos por los pueblos que la viven. A partir de estas relaciones deseables de convivencia ver si estos valores se cumplen o se violan.
	Estas relaciones se pueden aplicar, en la convivencia dentro de la comunidad, en la administración de la justicia, en la celebración conjunta de rituales de producción.
¿Cuál es el obstáculo para que se haga realidad el suma qamaña?	la estructura dominante de poder, tanto en su dimensión económica como política. No es posible lograr el objetivo de convivir bien sin incidir a la vez en esa estructura social, política y económica, para evitar que ocurran las exclusiones. Sólo un cambio estructural en la propia pirámide socioeconómica podrá facilitar un cambio igualmente estructural en todo nuestro sistema de convivencia. Será imposible resolver los problemas de convivencia si no se afronta y supera a la vez esa desigualdad en la estructura general de poder