Por: Santos Diamantino
17 de mayo del 2026
Bolivia atraviesa un punto de inflexión histórica en este 2026. El colapso definitivo del ciclo hegemónico del Movimiento al Socialismo (MAS), fracturado por divisiones internas que desarticularon su base política, ha dado paso a la gestión de centroderecha del presidente Rodrigo Paz.
El nuevo ejecutivo asume el mando en medio de una crisis multidimensional asfixiante, marcada por el desabastecimiento, una inflación sostenida y la aguda escasez de divisas. Esta asfixia económica ha detonado una intensa ola de protestas protagonizada por mineros, docentes y el sector del transporte, poniendo en jaque la gobernabilidad y reactivando debates históricos sobre la estructura del Estado, la propiedad agraria y el rol de los pueblos originarios.
El panorama actual responde a tres fracturas estructurales que reconfiguran el mapa del poder en el país:
1. Desmantelamiento del relato oficial y vacío ideológico
Durante casi dos décadas, el aparato estatal instrumentalizó y vació de contenido político la radicalidad original del katarismo y el indianismo, reduciéndolos a un folclore institucional. El concepto del "Estado Plurinacional" operó como una narrativa homogeneizadora que integró simbólicamente a los pueblos originarios, pero dejó intactas las relaciones de poder y la distribución de la riqueza. La retórica descolonizadora funcionó más como un mecanismo de legitimación gubernamental que como un programa de transformación real.
Con la salida del MAS del Ejecutivo, este andamiaje discursivo se ha desmoronado, dejando a los sectores populares en una situación de profunda orfandad ideológica. Esta coyuntura confirma los análisis publicados previamente en el periódico Pukara:
“Cuando una ideología emancipadora es instrumentalizada por un ‘mesianismo político’ y monopolizada por un partido, se erosiona su capacidad transformadora a largo plazo”.
La pérdida de este lenguaje oficial no anula las demandas indígenas, pero sí cambia su canalización. Al quedar doctrinalmente desarticulados frente a las reformas de corte neoliberal, los movimientos de base abandonan la ilusión de la “co-gobernanza” estatal y repliegan sus fuerzas hacia expresiones políticas locales y corporativas.
2. El retorno a las bases: Resistencia sindical y territorial
El katarismo histórico emerge nuevamente ligado a su núcleo originario: el sindicalismo campesino y la defensa del territorio frente al poder central. Lejos de los discursos abstractos sobre identidad cultural, la movilización actual se concentra en demandas materiales precisas: tierra, empleo y autonomía local.
Las masivas movilizaciones de la Central Obrera Boliviana (COB) y las marchas de los pueblos indígenas de Pando y Beni hacia La Paz evidencian este giro. Mediante bloqueos de carreteras y huelgas generales, estas organizaciones forzaron a la administración de Rodrigo Paz a archivar y anular los proyectos de ley sobre reclasificación y propiedad agraria.
Este escenario valida la tesis planteada desde mi investigación de 2016: el katarismo tiende a reactivarse cuando el Estado, percibido como un ente ajeno, intenta reconfigurar las relaciones de propiedad y trabajo en el agro. Al verse amenazados, los pueblos originarios regresan a la trinchera histórica de la presión corporativa para asegurar su subsistencia material.
3. La deconstrucción del mito rural ante la economía de mercado
La actual crisis obliga a sepultar las lecturas paternalistas occidentales que romantizan al indígena como un sujeto puramente místico y exento de contradicciones. El escenario rural boliviano real está atravesado por tensiones de clase, demandas de acceso al crédito, la mercantilización de la tierra y dinámicas propias del capitalismo agrario. La idea de la “comunidad idílica” funciona hoy como una cortina de humo que oculta las desigualdades internas del campo.
El conflicto actual con el gobierno —cuyo eje central es el debate sobre si los pequeños agricultores nativos deben hipotecar sus parcelas para acceder al crédito financiero— expone una disputa de economía política, no un "choque cultural" o una reivindicación "pachamamista". La resistencia campesina demuestra que la tierra es un patrimonio simbólico, pero sobre todo el último escudo económico contra la proletarización y el despojo bancario. El katarismo de 2026 no apela a una regresión al pasado, sino a una estrategia de supervivencia en el mercado presente.
Conclusión: El katarismo como contrapeso y límite al poder
La Bolivia actual vive la resaca de la cooptación estatal de las tesis descolonizadoras. Tras el debilitamiento de las fuerzas emancipadoras originales durante el ciclo del MAS, las prácticas kataristas resurgen, pero no como un proyecto de administración pública, sino como una fuerza de contrapeso.
La polarización del país regresa a una lógica clásica: los movimientos indígenas y sindicales ya no se movilizan para sostener a un gobierno propio, sino para frenar los embates de un Estado desposeedor. El katarismo reafirma así su naturaleza cíclica de resistencia territorial frente al poder central, funcionando como un mecanismo de contención que obliga al Ejecutivo a renegociar el contrato social en términos estrictamente económicos y materiales.
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