BUEN VIVIR / VIVIR BIEN
FILOSOFÍA, POLÍTICAS, ESTRATEGIAS Y
EXPERIENCIAS REGIONALES ANDINAS
domingo, 20 de junio de 2021
Identificación preliminar del arte rupestre "Aguada" en San Juan
Identificación preliminar del arte rupestre "Aguada" en San Juan
Los sitios con representaciones rupestres son particularmente abundantes en San Juan; sin embargo, no se han realizado estudios específicos sobre el arte rupestre del período Aguada, el cual sólo es conocido a partir de otras evidencias arqueológicas. A fin de constatar la presencia de ese tipo de manifestaciones culturales durante ese período se analizó el registro resultante de relevamientos realizados en el centro y oeste de la provincia. Los sitios estudiados se localizan en el piedemonte cordillerano bajo, en algunas quebradas occidentales del Valle de Calingasta, en el sector occidental de la precordillera y en el valle precordillerano de Zonda. En este artículo se describen los sitios estudiados, se propone un conjunto básico de figuras que corresponderían al período Aguada local y se discuten algunos aspectos vinculados con su distribución e inserción en el registro arqueológico local.
sábado, 19 de junio de 2021
Libro El concepto de la angustia
El concepto de la angustia
Les comparto este texto, que hoy salió en el dialogo con un sociólogo. El concepto de Angustia.
Se trata de un trabajo filosófico en el que Kierkegaard trata sobre que la angustia/temor es un miedo poco definido.
Kierkegaard utilizaba como ejemplo para expresar su planteamiento el de una persona al borde de un precipicio. Al mirar al borde, la persona experimenta un fuerte miedo a caerse pero al mismo tiempo siente un impulso, aterrorizante, de tirarse por el precipicio al vacío.
La experiencia supone angustia, pánico o temor por el hecho de tener la completa libertad y libre albedrío para decidir si tirarnos o no por el precipio.
El concepto, llamado por Kierkegaard "mareo de libertad", supone la completa libertad de elegir que hacer, aún escogiendo la peor de las posibilidades.
"No te acostumbres a descargar por descargar, cuéntame porqué lo necesitas y te daré acceso, quiero evitar la robotización del ser humano en este tiempo".
link
viernes, 18 de junio de 2021
LA REPUBLICA DE PLATON
Recordando esta lectura te salen muchas conclusiones en favor del que hacer político. La República de Platón, en el libro I, Sócrates va con Polemarco a su casa, y allí también está su padre, Céfalo, el sofista, y los 3 comienzan a dialogar acerca del significado del término justicia. Céfalo afirma que la justicia consiste en decir la verdad y dar a cada cual aquello que le corresponde. Polermarco, dice que lo justo es hacer bien a los amigos y mal a los enemigos.
Trasímaco, dice que lo justo es lo que beneficia al más fuerte, afirmando que es más conveniente hacer el mal que el bien, y que todo el mundo lo vería más ventajoso si no fuera por miedo al castigo. Sócrates dice que el ser humano justo es aquel que no puede hacer mal a otro e identifica la justicia con la sabiduría y virtud, y la injusticia con la ignorancia y el vicio.
Libro II, III y IV
En los libros II, III y IV, Platón describe su Ciudad-Estado ideal, así como a sus gobernantes. Así, afirma que los verdaderos gobernantes han de ser los filósofos, defendiendo la figura del filósofo-rey. Así mismo, harían de jueces y de educadores. A los guerreros, les corresponde la defensa de la ciudad y el pueblo, ha de cumplir las leyes y respetar las decisiones de los gobernantes.
Del mismo modo que existen 3 partes del alma: el alma racional, el alma irascible y el alma concupiscible, existen en el ser humano 3 virtudes, que se corresponden con las partes del alma, a saber: la prudencia, el valor y la templanza, respectivamente. Aunque se dan las 3 en todos los seres humanos, siempre domina una sobre la otra. Cuando se d esto en un Estado, entonces se puede hablar de justicia. El Estado ideal perfecto, reuniría estas 3 virtudes, siendo la justicia la más grande de todas y que consiste en que cada cual se ocupe de lo que le corresponde:
Al alma racional, le corresponde la prudencia y su lugar en la polis, el gobierno. Filósofo-rey
Al alma irascible, le corresponde el valor y su sitio en la polis, el ejército. Guerreros
Al alma concupiscible, le corresponde la templanza y su posición en la polis, se súbditos obedientes y respetar las leyes. El pueblo, los artesanos, comerciantes y campesinos.
Si cada uno hace lo que le corresponde dentro de la polis, se está haciendo justicia. Un Estado que es justo, es reflejo de sus ciudadanos.
En este contexto, la educación va a ser determinante a la hora de definir el lugar de cada individuo, en función de sus habilidades, conocimientos y aptitudes. Lo que trata de demostrar Platón es que la justicia individual es un reflejo de la justicia social. Ambas son idénticas.
Del libro V al VII
En los libros V a VII Platón trata el tema de la educación, no con fines formativos, sino como medio de ascender del mundo sensible al mundo inteligible, a través de la dialética. Así mismo, define los distintos modelos de gobierno:
El mejor modelo de organización política sería la monarquia y/o aristocracia de organización política. La aristocracia es el gobierno de los mejores, pero han de aliarse con los guerreros si desean conservar su poder, que acabarán haciéndose con el mismo, convirtiéndose así en Timocracia.
La timocracia es el gobierno de los militares, de los valientes, pero puede degenerar en Oligarquía.
La oligarquía es la desviación de la Timocracia, y sería el gobierno de los ricos y como la riqueza se rebelarán y restaurarán la Democracia.
La democracia, o el gobierno de Todos, y caerá en la anarquía y la demagogia, dando lugar a la tiranía.
La tiranía. es el gobierno de uno solo, y es consecuencia de la degeneración de la democracia y es la forma más injusta de todas.
Libros IX y X
Los libros IX y X, los dedica Platón al análisis de la felicidad y del alma, así como del destino final de la misma.
Platón ha sido de gran influencia en la historia del pensamiento occidental, si bien es cierto que también ha recibido grandes críticas de filósofos como Nietzsche, que lo acusa de ser el culpable de la decadencia de la cultura occidental, construida desde el desprecio a la vida, fundamentado en la duplicación platónica de la realidad.
Vigilar y Castigar: Foucault
Vigilar y Castigar no es una propuesta teórica que formula una solución al problema del poder y la manera como es ejercido a través de las formas jurídicas. Es una denuncia de los excesos del poder y las transformaciones que ha sufrido. Se podría decir entonces que Vigilar y Castigar, en la medida en que denuncia los abusos del poder en el campo penal, es una crítica que podría y debería ser tomada en el derecho como propedéutica. Al respecto, el mismo Foucault afirmó que Si Foucault s'inscrit bien dans la tradition philosophique, c'est dans la tradition critique qui est celle de Kant et l'on pourrait nommer son entreprise: histoire critique de la pensée (Si Foucault se inscribe en la tradición filosófica, es en la tradición crítica propia de Kant y que podríamos nombrar: historia crítica del pensamiento)
Vigilar y Castigar es la obra escrita por el pensador francés postmoderno Michel Foucault y publicada en 1975. Esta obra, a través de un estudio del derecho penal, y concretamente del régimen penitenciario del siglo XVIII hasta el siglo XIX, estudia la presencia de las relaciones de poder, las tecnologías de control, y la microfísica del poder presentes en nuestra sociedad.
Esta obra desarrolla básicamente dos tesis: la primera consiste en que la pena ha sufrido mutaciones, lo cual implica no un mejoramiento o empeoramiento de las mismas, no su humanización o racionalidad, como habitualmente se sostiene, sino más bien una transformación que responde a los cambios político-económicos de las sociedades occidentales; se trata entonces de un estudio de los métodos punitivos de cara a la economía y la política. La segunda tesis se basa en la afirmación de que existe un conjunto de elementos materiales y de técnicas que sirven de armas, de relevos, de vías de comunicación y de puntos de apoyo a las relaciones de poder y de saber que cercan los cuerpos humanos y los dominan haciendo de ellos un objeto de saber (p. 35). La tesis consiste en que las prácticas penales no son tanto consecuencia de las teorías jurídicas, cuanto un capítulo de la anatomía política.
Estas tesis son desarrolladas en cuatro capítulos: Suplicio Castigo, Disciplina y Prisión, los cuales se rigen por cuatro reglas que guían el estudio, a saber: 1) no centrar el estudio en el aspecto represivo de la pena, sino también en sus efectos positivos, considerando así al castigo como una función social compleja; 2) abordar los métodos punitivos desde la perspectiva de la táctica política y no meramente como consecuencia de la ley; 3) analizar la historia del derecho penal y de las ciencias humanas no como si estuvieran separadas, sino buscar si ambas dependen de un mismo proceso de formación epistemológico jurídico; y 4) examinar si el desplazamiento de la pena del cuerpo al alma, y la inserción de un saber científico en el ámbito penal, implican un cambio en la forma como el cuerpo se ve atravesado por las relaciones de poder.
Teoría de la interpretación de Paul Ricoeur.
El discurso del acontecimiento es comprendido como una experiencia entendida como expresión, el intercambio subjetivo y significativo que permite la comunicación entre un emisor y un receptor otorgarle sentido al discurso.
Suscribirse a:
Comentarios (Atom)