CULTURA PROPIA O DISCURSO
COMERCIAL Y TURÍSTICO EN EL MERCADO DE LAS BRUJAS
Resumen
Cultura
propia o discurso comercial y turístico en el mercado de las brujas es el
nombre de este trabajo, el objetivo es sumergirnos en el mundo de la
antropología histórica para así reflexionar, extraer datos desde la realidad
del lugar. El análisis al cual tiende este trabajo es partir de la
identificación de elementos espirituales, describiendo los fenómenos
observados, extrayendo datos de la actividad comercial del mercado de las
brujas de la ciudad de La Paz. Para luego ser analizados todos los factores
sociales que intervienen en el mercado de las brujas y así describir un momento
de la historia de este mercado.
Palabras claves
Mercado
de las brujas, cultura, discurso, fenómeno, entrevista, realidad, ideología,
sincretismo, contexto natural.
INTRODUCCIÓN
Este
trabajo pretende realizar un acercamiento, o un primer merodeo del mercado las
brujas[2],
ubicado en la ciudad de La Paz - Bolivia. Intenta realizar un estudio de la
realidad del mercado de las brujas en su contexto natural, es decir; tal como
se la ve y se la percibe, tal como sucede en el lugar. Tal vez este deseo sea de
gran envergadura, pero las apreciaciones que se hagan, tienen cierto grado
ontológico, que da cuenta de la dinámica ideológica del mercado de la brujas.
El objetivo
es extraer información acerca del sentido que le dan a este lugar, mediante las
actitudes religiosas y las referencias empíricas que dicha dinámica ideológica
conlleva, ya sea en su conocimiento (tradición), en su práctica, en su
filosofía, en su estética, en su mística, en su ritualidad y en su manejo
económico.
Lo que se pretende es interpretar los fenómenos que se presentan en este mercado, fenómenos que son hermenéuticas personales como colectivas. Para esto nos serviremos del trabajo de campo, en colaboración con algunas compañeras que quisieron experimentar este nuevo espacio fenoménico.[3] Esta hermenéutica es una porción de lo real, es el mundo natural y social en la cual se desenvuelven las personas de la ciudad de La Paz.
Lo que se pretende es interpretar los fenómenos que se presentan en este mercado, fenómenos que son hermenéuticas personales como colectivas. Para esto nos serviremos del trabajo de campo, en colaboración con algunas compañeras que quisieron experimentar este nuevo espacio fenoménico.[3] Esta hermenéutica es una porción de lo real, es el mundo natural y social en la cual se desenvuelven las personas de la ciudad de La Paz.
Se pretende
hacer un análisis, mediante la entrevista y la interpretación de los datos, si la dinámica
del mercado de las brujas de la ciudad de La Paz es cultura propia o
discurso comercial y turístico. Para ello se plantea algunas directrices:
1. Identificar los elementos de
Espiritualidad y religiosidad.
2.
Describir
y caracterizar cada elemento comercial.
3.
Identificar
y argumentar la actividad comercial del mercado de las brujas de la ciudad de
La Paz.
4.
Analizar
los factores sociales que intervienen en el mercado de las brujas
5. Describir características económicas.
Estas directrices
guían este proyecto de investigación –que creemos que a la larga se puede
realizar un estudio serio del mismo- como un primer acercamiento a la estética
que da la dinámica del mercado de las brujas.
DESARROLLO
Nociones
generales
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Entrevistas
Dato1
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Dato
2
|
Dato
3
|
Dato 4
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Elementos
espirituales y religiosos.
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Mesa
negra, de 5, 10 bs
|
Solo
la K’OA y dulces
|
Esto
es MURITUNA, MUJLLI, TOJUTA, CANA, a todo esto se le dicen MARITUNA, estas
cositas son ISPONTRAS, AVILLA, y esto tiene forma de CALAVERA.
Los
baños se hacen en la noche.
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Forma
de gusano se llama CONTRA
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Pepitas: se llaman margaritas,
sirve para la maldición, la envidia, todo lo malo, cuando la gente maldice a
su hora cae por eso hay que bañarse con esta mesa.
Los
martes y viernes, tres veces al mes se hace o se baña.
|
Dulces,
para endulzar la mesa. A los dulces[5]
se los llama misterio. Para cada mesa se pone de acuerdo al deseo.
Cinco, mesa chiquitita cuatro tiene
pero cinco se lo voy a poner
Sapo
salud señor de la exaltación, lo primero que hay que poner la salud,
luego se busca la plata, esta, esto es
hormiga para el trabajo, esta es, Para la casa se ve la casa se ve la casa.
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Mesas
para el amor, salud, trabajo, dinero.
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Mesas
para conseguir marido.
Chachamunachi.(amuletos)
|
||||
Las mesas para el
trabajo se realizan los días.
Jueves,
sábado, domingo
|
Para
las mesas Se prende carbón o madera trensada, se le echa bastante alcohol se
abre la mesa y se pone ahí
|
La
mesa se queda ahí se masca unas hojas de coca, se fuma cigarro se acompaña
porque está invitando la ofrenda, hay que challar con más alcohol para que se
queme bien salga blanquito, es una
comida.
|
A
la mesa se aumenta canela,
azúcar y cigarro
|
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La mesa como ofrenda,[6]
Las
Lanitas de colores y la blanca, para la salud, los misterios que son de
acuerdo a la petición de la persona, el pan de oro y plata, el sullu (feto de
llama), Khoa, copal, dulcecitos para el estudio y la nuez.
|
Estos
elementos son elaborados a mano, no hacen maquinas, ellos hacen, además
utilizan moldes para hacer, igual la lana lo tiñen a mano, ellos mismos…yo
creo que sí podrían ser artesanías.
|
Todas
siempre deben llevar un sullu, para hacer un pago bueno a la tierra.
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Deseos
implícitos en una mesa trabajo
dinero, salud, amor, comida.
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||||
Elementos espirituales
expuestos en las mesas,
casa, auto, herraje, oveja, vaca.
|
Los dulces expuestos en
las mesas son elaborados a base de azúcar y harina.
|
Otros
como la lana de oveja, es para la pachamama y es teñida con añielina. Estos
elementos son traídos en fechas como agosto, año nuevo, carnaval.
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|||||
Elementos
medicinales por tradición
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Matico
Se
hace hervir con manzanilla. para
todo es bueno. Es desinflamante.
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2bs
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Salvia
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Sábila
se hace hervir y luego hay que bañarse
|
Paya
es para el dolor de estomago
|
Retama
[7]sirve
para la maldición
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Valeriana[8]
sirve para los nervios y tiene complejo B
|
Chia
su costo es a 25Bs.
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Chanca
piedra
|
Maca
con rana es
antiemético, fortalece el ovario, ataque epiléptico, anti reumático,
fortalece y nutre el cerebro el sistema nervioso, dolores de cabeza, mareo,
cansancio, debilidad física y mental, empañamiento de la vista, falta de
apetito, falta de concentración niños y adultos, evita la caída de cabello,
pérdida de memoria, amnesia.
|
Uvas
karikari. Es para hacer hablar a los
niños de 2 años.
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Hinojo
Para
hacer bajar leche a las mamas primerizas.
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Kullusillo Es para la vesícula, el
hígado, para el riñón.
|
||
Historia
oral de la calle
|
Vicepresidente de la
Asociación, Don Abraham
|
la
iglesia no era así, era más bonita tenia jardín bonito era
|
Todo
está arruinado, toda esta calle (sagarnaga) vacía, no pasaba ni la mosca ahí,
no había ni artesanos esta calle de abajo (murillo) vendían hilos, y de la
linares era vacío.
|
Todo
era vació han salido vendedores ambulantes y las dueñas de casa recién han
abierto los ojos recién, han abierto sus tiendas, galerías agencias de
turismo y todo eso fue gracias a la gente ambulante que vendía.
|
|||
Situación económica
|
Ahora
cobran alquiler 500, 600 $, antes se estaban muriendo de hambre querían
vender sus casas, eran gente pobre, no tenían que comer; han abierto sus
galerías y ahora como ejecutivas caminan que les parecen. Pero el negocio
está bajando ya no es como antes, tanta competencia.
|
no
había muchos turistas, recién no más vienen
|
|||||
La visión del dirigente
|
Para
mi esas personas engañan a la gente, yo no creo en esas cosas, puedo creer en
la Pachamama, la madre tierra esas cosas que venden esotéricas, sullus,
es absurdo al menos para mí.
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Esos
que leen la suerte son pap’pacos engañan a la gente, no creo en esas cosas
engañan a la gente dicen que curan que le va a costar tanto mentira.
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50
años vivo aquí, yo no soy de acá soy de Oruro
|
||||
Otras vendedoras
|
Sra. Martha:[9]
No
señoritas yo no sé de esas cosas, las de la otra esquina saben más (haciendo
referencia a las señoras vendedoras de la misma calle Linares pero estas
entre la Sagarnaga).
|
Sra. Martha: Antes pues no pasaban
autos como ahora, y las señoras vendían en la calle, vendían coca, cotensia,
alcohol, lana, porque antes no pasaban autos y estaba cerrado. Yo 59 años no
más estoy aquí.
|
|||||
2. Hermenéutica
del trabajo de campo.
Partiremos
de algunas aseveraciones que creemos se consiguió en el proceso de este
trabajo. Estamos convencidos de que la ciudad de La Paz cree en dos tipos de
religiones, uno en el cristianismo y el otro en la religiosidad andina (raíces
indígenas). Lo curioso es que esta actividad más allá de ser una actividad
religiosa, lo sagrado se convierte en un
fin económico. Y a razón de esto, se ha estilizado estéticamente esta
calle, todo con el afán de vender y así mantener sus familias, por lo tanto hay
una variedad comercial que atrae a propios y extraños. Es un mercado que “trata de mantener las costumbres e
ideologías de la cultura con matices netamente económicos”. Aunque a veces
se ve mezclado por otro tipo de culturas. Lo interesante de este lugar es que
prevalece la tradición religiosa y cultural.
3. Acciones y prácticas.
En esta parte nos vamos a referir a la realización de esta actividad de
forma continua y conforme a lo que mandan sus costumbres. Las habilidades la
han adquirido con la experiencia. En estas acciones se ven la aplicación de una
idea o la creencia de que tangiblemente se hace realidad.
Las personas que están en esta actividad tienen amplia relación con lo
místico, con la creencia de que la tierra, o mejor dicho, la naturaleza tiene
un poder sobrenatural, que protege y cuida al ser humano. Y para ello, hay
elementos (como la mesa, las hierbas, y otros como observamos en el cuadro) que
ayudan a relacionarse de forma directa con estas potencialidades.
Estos materiales que hacen a la mesa, al deseo de estar bien, proceden de
manualidades o bien de trabajos traídos en su mayoría del Perú. El arte se
centra en la formación de las mesas. Cada una de ellas tiene su particularidad
y su deseo en la formación de esa mesa. Cada uno de esos elementos adquiere
diferente forma, y la forma con el contenido tiene que ver con el deseo
particular. Por ejemplo;
Pepitas,
se llaman margaritas, sirve para la
maldición, la envidia, todo lo malo, cuando la gente maldice a su hora cae por
eso hay que bañarse con esta mesa. Los martes y viernes, tres veces al mes se
hace o se baña. (Doña Josefina)
Otro de los elementos que llama la atención son los denominativos que se
le da a cada componente de la mesa, “misterio”, este es el nombre que se le da
a los dulces de diferentes colores (rojo, blanco, naranja, etc.) y formas
(auto, casa, libro). La forma depende del contenido, y la justificación de este
tiene que ver con el deseo humano (personal o colectivo).
Las prácticas que realizan estas señoras están condicionadas por el
bagaje de la creencia andina, incluso en algunos casos por la creencia
cristiana. Estas mesas se organizan en su mayoría bajo cuatro deseos que son
constantes en las peticiones de la gente; amor, salud, trabajo y dinero. Cada
una de ellas tiene sus propias derivaciones, es decir; trabajo para el
profesional, por lo tanto la que prepara hará una mesa de acorde a esta
derivación, mesa para el profesional, aunque de fondo este implícito la plata y
la salud para poder trabajar. Pero este deseo tiene un fin claro, mesa para el
profesional. El deseo mayor conlleva los otros deseos. Este deseo “mayor” no
quiere decir que niegue los deseos secundarios. El mapa geográfico te indica
donde vas a ir, pero no por eso olvida las rutas que llevan a este camino. Las
acciones y prácticas se relacionan en este caso, no son síntomas aislados. Las
acciones son seguridades que ellos tienen, y por lo tanto se convierten en
prácticas diarias como mensuales y anuales.
4.
Nociones
y representaciones.
¿Pero qué
contiene ideológicamente estas acciones? Partiremos de esta noción, o sea de la idea que se llega a tener sobre
una cosa, sobre el conocimiento elemental sobre un objeto que a simple vista se
puede ver en el mercado las brujas. Las nociones no van alejadas en este caso
de la forma, de la representación, del signo, del símbolo e imagen, porque
constituye una realidad. Por ejemplo los dulces que están expuestos en las
mesas son elaborados a base de azúcar y harina, y si se pensásemos sólo en esta
composición, no diría nada en la exposición. Pero en el proceso, los autores de
dicha función le dan cierta forma al objeto, y esto hace que no se quede en la
simple composición, sino que adquiere otro sentido, “es un misterio” que
conlleva un deseo. Se convierte en un elemento espiritual, para el estar mejor, por ejemplo las lanas a
colores y la blanca, sirven para el deseo de estar bien de salud. Lo que es y
lo que representa tiene relación con el estar mejor cada día, en algunos casos
prefieren llamarle un signo de vida, prosperidad, bienaventuranza.
5.
Comprensión
de lo real.
Lo real
en estos lugares se expresa como algo misterioso, como algo dado de lo no dado.
Los objetos que ahí están (mesas, y otros) tienen existencia propia, es decir;
ellos mismos se auto-gestionan a la mirada del comprador, o del que lo observa.
Su carácter atractivo, oscuro y pintoresco, hace que el que pasa por ahí se
quede asombrado, ante lo expuesto por las vendedoras del mercado de las brujas.
En el
mercado las brujas lo real tiene relación con lo metafísico, se cree que las
cosas que se perciben por los sentidos son en rigor lo que parecen ser. Si
pretendemos ser críticos académicamente, la relación entre el objeto y el
observador dan cuenta de ilusiones, alucinaciones y otras percepciones. Nos
hacer dar cuenta que cada objeto es una mini-deidad. El cual presenta cierta
sensación de lo agradable que conmueve
nuestros sentidos, sea por encauzamiento, o motivado por vivencias pasadas, o
por neto reflejo corporal. Esto puede ser por sentencias provocadas por saberes
de los objetos materiales como ideológicos.
Lo real se entremezcla con lo ideal y lo material.
No son dos facciones divididas. El símbolo y lo que simboliza no se dividen,
ambos componen lo real. El signo de la casa equivale al deseo de obtener una
casa, y los colores que allá están inmersas también son partes del deseo a
futuro. El nombre común de auto en el misterio se refiere a la naturaleza ideal del objeto, sugerida por su definición, y esta
naturaleza ideal tiene una existencia metafísica independiente de los objetos particulares
de esta clase. Así, la circularidad existe aparte de los círculos particulares.
6.
Ideas que
expresan la diferencia de la gente de antes con los de ahora.
En este lugar se vive un mundo estático-dinámico, lo estático viene de
que este lugar no sufrió deslices como otros lugares de la ciudad de La Paz.
Las calles aún se mantienen en su originalidad post-colonial. Es dinámica pero
no perdió ciertos paradigmas de la tradición. Entonces, es un mundo dinámico
que no pierde ideas generales que sirvieron a la humanidad que habita este
lugar.
A nivel de ubicación si hubo cambios en este lugar[10],
la palabra “no era así”, es característica en la expresión de los
entrevistados. Sin embargo, estas experiencias no hicieron que cambiara la
mística del lugar. Ni las formas genéricas de apreciar los rituales andinos.
Según Abraham este lugar se volvió comercial, por los ambulantes de épocas pasadas.
Todo era vació han salido vendedores ambulantes y las
dueñas de casa recién han abierto los ojos, recién han abierto sus tiendas,
galerías agencias de turismo y todo eso fue gracias a la gente ambulante que
vendía. (Don Abraham).
El
afán comercial, la necesidad de mantener a sus familias, hizo que algunos de
este lugar abrieran negocios en estos espacios, mismos que aún mantienen el
aspecto cultural por la estética de sus casas. El beneficio vino para los que
tenían casas en este lugar, sosteniendo a familias enteras, por el cobro de
alquileres.
Ahora cobran alquiler 500, 600 $, antes se estaban
muriendo de hambre querían vender sus casas, eran gente pobre, no tenían que
comer; han abierto sus galerías y ahora como ejecutivas caminan que les
parecen. Pero el negocio está bajando ya no es como antes, tanta competencia.
(Don Abraham).
El efecto de esto tiene que ver con la
visita de muchos turistas al lugar, ya sea por conocer, por atractivo cultural
u otros motivos.
Alguna pregunta que se les hizo a turistas
por ejemplo, fue de esta manera
Entrevistador: Hola buenos días somos personas curiosas que deseamos
saber y aprender, por saber qué les pareció la calle Linares.
Turista:
No conocemos es el primer día aquí.
E.: ¿Qué les pareció?
T.:
Es muy bonito
E.: ¿De dónde son?
T.:
De Francia
E.: Pero ¿hablan español?
T.:
Un poquito
E.: ¿Qué es lo que más buscan en
la calle, qué vienen a comprar?
T.:
Regalos para la familia,
E.: ¿Y aquellas tiendas de
animales secos?
T.:
No sabemos que es
E.: Si se llaman sullos y tienen
algún significado, ¿conocen los amuletos que tienen significado?
T.:
No conocemos, desde el primer día en venimos
acá
E.: ¿Quién les recomendó que
vengan por aquí?
T.:
A esta calle el guía de turismo, y vamos a
recorrer toda la calle.[11]
A
MANERA DE CONCLUSIÓN
Quisiéramos
titular esta última parte, el
manejo económico en el mercado de las brujas. En esta parte queremos dar
respuesta a las formas de manejo económico. Nuestro objetivo es ver qué
respuestas se tiene a esas necesidades básicas y primarias de subsistencia.
Para eso, hay que tener en cuenta, que es el ser humano el único que crea
sistemas económicos, para responder a necesidades primarias. Todas las
sociedades crean sistemas económicos y la sociedad boliviana no es la
excepción. Se crean sistemas económicos a partir de necesidades básicas. Y en
el mercado de las brujas, se han creado sistemas que engloban tres conceptos
que están tácitamente implícitos; producción, distribución y consumo, mismas
que están inter-relacionados, y se sustenta en un sistema ideológico que esta
bañado de lo andino y del sistema capitalista. Las ideas crean economía, pero
la economía crea ideología.
Creemos que la sociedad que vive y realiza esta actividad productiva,
inventa y reinventa formas de venta, y para ello, traen nuevos productos que
pueden como no ser útiles a la salud como a la mesa andina en la cual ellos
creen. Ahora lo que obliga a ver otras opciones u otras ideas de venta, es la
necesidad de subsistir.
También pensamos que el Mercado de las Brujas encierra dos modelos
económicos que son, el primitivo y el moderno. Mismos que dan lugar a pensar en
una idea de mercado que es la que regula toda la actividad económica. Hay una
organización económica doméstica (propio del lugar), hay producción manual, el
paso de una dueña de tienda muchas veces es por parentesco, en algunos casos es
por venta a otros (rasgos del manejo económico primitivo). También hay un nivel
de desarrollo económico nacional, hay un alto nivel de producción, hay un
comercio a nivel nacional y mundial, la gente del lugar está inmerso en la
libre competencia aunque algunos precios sean establecidos, por vivir en una
sociedad capitalista también tienen rasgos del capitalismo el manejo económico
(rasgos del manejo económico moderno). También pensamos que el mercado de las
brujas no se aísla de la institución del mercado, como decíamos ambos modelos
se relacionan.
Ahora en el mercado de la brujas se aprecia la producción, el
intercambio entre ellos mismos, y también hay consumo y más en fechas topes
como febrero, junio y agosto. Fechas que fueron aprendidas como importantes por
la tradición andina. Estos sistemas económicos fueron creados para cubrir la
alimentación de los que radican en este lugar, por eso generan sistemas de
producción, sistemas de intercambio y consumo. Lo interesante es que las
estrategias se formulan en base a una valoración racional de utilidad.
Los deseos que son útiles a los deseantes tienen precio, es de acuerdo a
la intención que un individuo tiene, y el costo del producto tiene este matiz.
En ella se puede encontrar desde 2 bs en adelante, sea un elemento espiritual,
como un elemento medicinal (salvia, sábila, paya, retama, hinojo, valeriana,
chanca y otros). Otra de las entradas económicas es rentar un cuarto o espacio
de venta en este lugar, favoreciendo al dueño de la casa y al que quiere
vender.
[1] Lic. Filosofía
y Lic. Antropología de la Universidad Mayor de San Andrés, actualmente docente de la carrera de Historia de la
Universidad Pública de El Alto.
[2] El
mercado de las brujas está ubicado en el centro de la ciudad de La Paz, en la
c/Jiménez y Linares, entre Sagarnaga y Santa Cruz, calles en las que
abundan puestos de venta y tiendas exclusivamente para la venta de mesas,
dulces, remedios caseros, piedras, objetos de hechicería, semillas, ranas
desecadas, hierbas, sullus (feto de llama desecado aunque ahora hay sullus de
cerdo, ovejas, venados, gato, perro), insectos, sapos, víbora, tortugas, polvos
(mágicos), amuletos y talismanes, amuletos y otras ofrendas para la madre
tierra que la memoria colectiva maneja como “elementos de la ritualidad aymara y su cosmogonía”.
[3] Colaboradoras
Quispe Aruiquipa Monica, Aliaga Chambi Jhanny, Ana Beatriz Canaviri Herrera y Laura
Andrea Pérez Machuca, año 2012.
[5]
Extraído de la entrevista de Quispe Aruquipa Mónica y Aliaga Chambi Jhanny,
fecha: 25 de octubre de 2016. lugar. calle linares y Sagarnaga. hora: 10:00,
10:58, 11:40 Doña Josefina.
[6] Entrevistas realizada
por Ana Beatriz Canaviri Herrera y Laura Andrea Pérez Machuca, Puesto: Nro 4.
Casa Urkupiña, Entrevistada: Martha, Fecha: 07/11/2012
[7]
Extraído de la entrevista de Quispe Aruquipa Mónica y Aliaga Chambi Jhanny s.
07 de noviembre de 2016. hora: 16:14, 16:35.
[9] Entrevistas realizada
por Ana Beatriz Canaviri Herrera y Laura Andrea Pérez Machuca, Puesto: Nro 4. Casa Urkupiña, Entrevistada: Martha, Fecha: 07/11/2012
[10] Fijarse en el
cuadro, específicamente la opinión de Don Abraham. Todo está arruinado, toda esta calle
(sagarnaga) vacía, no pasaba ni la mosca ahí, no había ni artesanos esta calle
de abajo (murillo) vendían hilos, y de la linares era vacío
